把《論語》以及“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)當(dāng)成孔子以及儒家的代表作是個很大的謬誤。但是今人認(rèn)知普遍如此。自南宋朱熹以來，謬種流傳，可謂積非成是。有必要正本清源，予以澄清。

1、《論語》不是孔子的著作 ，更不是儒家思想的代表作

《論語》不是孔子的著作，而是孔子生前與門人，以及門人之間互相對話的言論匯編。此書不是孔子本人的著作，今本《論語》是漢代以后人編纂的。成書時代與孔子生活時代相距數(shù)百年。

《漢書·藝文志》對此講得很清楚：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人輯而論纂，故謂之《論語》。”

也就是說，《論語》乃是孔子與弟子、以及弟子與弟子談話的語錄。該書匯聚了孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的一些支離破碎的觀點(diǎn)，不能認(rèn)為是反映孔子思想的代表作。

《論語》一書的編撰者，并非一人。《經(jīng)典釋文·敘錄》引鄭玄說認(rèn)為，《論語》是“仲弓、子游、子夏等撰”。而漢代的緯書《論語崇爵讖》則說《論語》乃子夏等六十四人所會撰。近代人夏曾佑則謂：“七十子之儔，匯集夫子所言，以為《論語》。”“夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”

據(jù)《漢書·藝文志》記，西漢時至少曾流傳三種《論語》文本，每種篇數(shù)不同，內(nèi)容也有所不同，即：“魯論”二十篇，“齊論”二十二篇，“古論”二十一篇。

“齊論語”據(jù)說為子張所傳。“魯論語”據(jù)說為思孟(曾參、子思、孟子)一派所傳。“古論語”，則可能為卜商子夏所傳。三種《論語》傳承各有自，重點(diǎn)殊不同。

漢代儒家區(qū)分為今文、古文兩大學(xué)派，斗爭激烈，勢同水火。漢武帝支持的董仲舒屬于今文學(xué)派，倡導(dǎo)的是子夏、荀子一派外儒內(nèi)法、古為今用的學(xué)說。

而在西漢后期，反對漢武帝搞大一統(tǒng)的劉姓貴族以及陰謀篡漢的王莽及附庸文人劉向父子則支持古文學(xué)派。魏晉以后古文儒學(xué)興盛至于隋唐。齊魯皆為古文學(xué)派大本營。故漢代后期以傳習(xí)“魯論語”、“齊論語”者居多。子夏一派的“古論語”，則隨同今文學(xué)派而式微，后來失傳。

西漢末期，安昌侯張禹以“魯論”為主，采擇“齊論”，匯纂而成《張侯論語》。這個版本即今本《論語》之由來。

到東漢后期鄭玄以《張侯論語》為底本作《論語注》，遂成為東漢以后《論語》的通行本。

孔子生前的代表作是他親手編訂并向弟子傳授的“五經(jīng)”體系，即：——《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)(包括樂經(jīng))》、《易經(jīng)》、《春秋經(jīng)》。

孔子生平“述而不作”，以“五經(jīng)”學(xué)術(shù)傳授弟子。“五經(jīng)”學(xué)術(shù)才是孔子及先秦儒家學(xué)術(shù)及道統(tǒng)的代表作。

2、四書與《五經(jīng)》的意義不能并列

所謂《四書》即：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。這四部書也都不是孔子之所作。

《四書》與《五經(jīng)》的意義完全不能并列。《五經(jīng)》傳授可以溯源到孔子以及先秦。而《四書》之成編，則是南宋時期由朱熹所編撰。四書中的“大學(xué)”、“中庸”，摘自漢代以后出現(xiàn)的《禮記》(并非孔子所傳之《禮經(jīng)》)，傳說是孔子的孫子子思的著作。

(按孔子門下有兩個子思，一位是原憲字子思，一個是曾參弟子、孔子嫡孫孔伋字子思。出自哪個子思?xì)v代也有異說。)

《論語》、《孟子》也都是漢代以后人所編撰之書，皆不能列于先秦之儒家經(jīng)典。可信之先秦儒家經(jīng)典只有《五經(jīng)》體系。

韓非子說孔子身后儒分為八，思孟學(xué)派，只是八家中之一而已。

孟軻在漢唐時代并不具有與孔子并列的地位。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，尊的僅僅是孔子之道，而絕對不是孔孟之道。

孟子的抬頭始于晚唐的韓愈。韓愈著《原道》，祖述儒家道統(tǒng)稱：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”

這一道統(tǒng)南宋得到朱熹的弘揚(yáng)，據(jù)此而編著《四書》。但是孟子正式被朝廷封為"亞圣"而得以與孔子并列，則在明嘉靖九年(公元1530年)。此時，距孟子去世已1800多年了。

在此之前孟子只是先秦諸子之一，一位平民思想家。也就是說：所謂“孔孟之道”，從來不曾流傳2000多年，其形成以及存在，至今也不過4—5百年而已。

3、儒家歷史的重新分期

孔子死后，弟子散諸四方而傳其學(xué)。韓非子說“儒分為八”，荀子則著文批評“十二子”，特別批評同屬儒家的子思、孟軻。

實(shí)際孔子身后儒學(xué)脈絡(luò)對后來影響巨大的大概有三派：魯闕里之學(xué)(曾參、子思、孟子)、魏西河之學(xué)(子夏、吳起、魏文侯)以及晚出的齊稷下之學(xué)(荀子，師出于子弓及子夏)。

齊國貴族田常曾與孔子交往，好儒術(shù)。其專政齊國后，重用孔子弟子子貢、顏涿聚、宰我等。田氏篡齊后，至后齊桓公(田午)乃造學(xué)宮興起稷下之學(xué)。荀子曾為稷下學(xué)宮主席、祭酒，因而形成講述“五經(jīng)”的齊魯派儒學(xué)。到漢初通過賈誼、晁錯、董仲舒而深刻影響了當(dāng)時的政治。

我認(rèn)為，在孔子身后，歷史上的儒家思想大略可分為以下三期。

第一期是子夏西河傳經(jīng)，到荀子主持稷下學(xué)宮，再到漢武帝用董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，這一階段的儒學(xué)主流是今文派儒學(xué)。

第二期是西漢后期特別是王莽時期，以劉向、劉歆父子為代表而倡導(dǎo)興起的古文儒學(xué)，直到唐初唐太宗編訂《五經(jīng)正義》，綜合南北，雜糅今古文兩派學(xué)術(shù)，是以古文派為儒學(xué)主流的時期。

第三期則始自晚唐韓愈著《原道》開始提倡孟子，將孟子作為孔子的嫡系傳人。此論在南宋為朱熹所弘揚(yáng)而編撰《四書》取代《五經(jīng)》。至明、清此論得到國家的正式承認(rèn)，遂以《四書》為主題而立八股取士制度，于是形成以《四書》為主體的所謂“孔孟之道”的道統(tǒng)。