兩千年的封建中國，大小皇帝不計(jì)其數(shù)，但真正配得上“千古一帝”稱號的，爭議最小的就屬他了。

提到李世民，我總是不禁想到先秦的一位英主，他就是“胡服騎射”的趙武靈王，李世民和他有相近的精神品質(zhì)。可以說，李世民是升級版的趙武靈王。無論文韜還是武略，抑或馬上騎射功夫，李世民應(yīng)該都不落趙武靈王下風(fēng)。而李世民的功績，是包括趙武靈王在內(nèi)的所有華夏君主望塵莫及的。

李世民對漢民族的最大貢獻(xiàn)，是令漢民族找到了“世界一哥”的自信。從此，漢民族以“唐”為榮，就像現(xiàn)在海外中國城取名“唐人街”一樣，“唐人”成為漢民族永遠(yuǎn)驕傲的歷史標(biāo)記。

而作為盛唐的開創(chuàng)者，李世民展現(xiàn)的是漢族君主罕見的“世界領(lǐng)袖”氣質(zhì)。他的視野是沒有圍欄的，他管中國的事，也管外國的事，他并不認(rèn)為，中國領(lǐng)導(dǎo)人是關(guān)起門來“自稱一統(tǒng)”的，而是應(yīng)該做名副其實(shí)的“天下共主”。

中國的皇帝萬萬千，何以出現(xiàn)李世民這個別具一格的“天下共主”？

有人認(rèn)為，這是李世民的“血統(tǒng)”造就的。關(guān)于李世民的“血統(tǒng)”身世，正史沒有給出明確記載。而有考古學(xué)家根據(jù)《步輦圖》留下來唐太宗李世民的最早畫像推測，李世民含有鮮卑血統(tǒng)。這種說法并非僅憑察言觀色的想象力，也有一定的地理依據(jù)。李淵家族祖籍西涼，也就是今天的甘肅一帶，那里通常是胡漢雜居。所以李姓雖屬華夏大姓，但李淵家族卻被推斷為帶有鮮卑血統(tǒng)的胡化漢人。后世曾為“李氏是漢是胡”爭論不休，但我以為，李唐是否帶有胡人血統(tǒng)，這不是問題的關(guān)鍵，具有胡人血統(tǒng)的中國皇帝多矣，中國南北朝之北朝十六國國君中，有十五國國君均為胡人，但他們沒有造福中國，卻禍亂了中國，“五胡亂華”中就包括鮮卑人。為何獨(dú)李世民創(chuàng)造了不一般的輝煌？

所以，我這里探究的重點(diǎn)，不是李世民的家族血統(tǒng)，而是他的精神血脈。對于華夏民族而言，這是更重要的事。

李世民的精神血脈來自何處？

史學(xué)家陳寅恪在《李唐氏族之推測后記》中說：“李唐先世本為漢族，或?yàn)橼w郡李氏徙居柏仁之‘破落戶’，或?yàn)猷徱貜V阿庶姓李氏之‘假冒牌’，既非華盛之宗門，故漸染胡俗，名不雅馴……其初之血統(tǒng)亦未與外族混雜。總而言之，李唐氏族若僅就其男系論，固一純粹之漢人也。”

這就是說，李世民家族的男人是地地道道的漢族，但確實(shí)染上了塞外胡風(fēng)，因?yàn)樗麄兊哪赶凳呛梢黄孽r卑族。南北朝末期，鮮卑是融入中原最深的胡人，李淵母親獨(dú)孤氏、妻竇氏，李世民的母親竇氏、妻長孫氏，都屬五胡中的鮮卑族拓跋部。

從這個淵源講，鮮卑作風(fēng)勢必影響到李世民的精神構(gòu)造。南北朝之北魏王朝，就是鮮卑拓跋式所創(chuàng)建，國運(yùn)上百年。統(tǒng)治者雖以儒風(fēng)治國，但尚武精神卻一直為文化的主流，君主尚武，民間也是如此。男女從幼年起便接受馴馬騎射文化。如魏太武帝拓跋燾，自幼習(xí)武，性格剛毅，十六歲時率領(lǐng)一支輕騎兵，面對柔然大軍五十層包圍圈，毫不畏懼。他鎮(zhèn)定自若，冒著矢石飛身沖殺，最后沖破敵陣，以少勝多。

諸如鮮卑太武帝的這種英勇之風(fēng)，后來在李世民的作戰(zhàn)中也頻頻出現(xiàn)。

李世民在西涼長大，從小就繼承了鮮卑人的尚武習(xí)俗和血性，正如他后來所說“少尚武威，不精學(xué)習(xí)”。從小就喜練武揚(yáng)威，習(xí)武的興趣超過了讀書。

李世民是怎么成名的？那就是“年少救主”。

十六歲的李世民解了隋煬帝的雁門之圍，一“仗”成名。這一仗雖然沒有交鋒，但卻顯出李世民的過人膽量，他用疑兵退了突厥，冒了很大風(fēng)險，這絕對是一種英雄的品質(zhì)。

李世民的膽略從小就顯現(xiàn)出來，成年后更有登峰造極的發(fā)揮。例如，李唐統(tǒng)一中原的關(guān)鍵一仗——虎牢關(guān)之戰(zhàn)，也是李世民的杰作。在這場戰(zhàn)役中，李世民全面展示了他超人膽略與武功。

在洛陽攻堅(jiān)戰(zhàn)中，唐軍圍攻王世充，竇建德率10萬大軍來援。大多數(shù)唐軍將領(lǐng)認(rèn)為王世充固守不出，城堅(jiān)難破;竇建德又殺氣騰騰，士氣旺盛;唐軍腹背受敵，難以兩線作戰(zhàn)，主張暫退以避敵鋒。但李世民卻力排眾議，做出大膽舉動：親率精兵3500人火速行軍，趕在竇建德之前進(jìn)據(jù)虎牢關(guān)，對戰(zhàn)河北十萬大軍。

三千兵馬對十萬大軍，已足夠大膽。但李世民嫌這個膽量還不夠。到達(dá)虎牢關(guān)后，李世民膽大如虎，親率精騎500深入十萬敵軍駐守的大營。在敵軍營前，李世民故意暴露自己，引誘竇建德出動騎兵追擊。其實(shí)這是他的大膽一計(jì)。在來竇軍大營前，早已派遣大將秦叔寶、程知節(jié)率兵沿路設(shè)伏，自己這是涉險當(dāng)誘餌。他一馬當(dāng)先沖擊竇建德軍營，轉(zhuǎn)而撥馬就走，待竇騎兵追殺，進(jìn)入預(yù)先設(shè)伏地點(diǎn)之后，李世民再和伏兵合到一處，折回突襲，瞬間殲敵300余人。此戰(zhàn)雖然小勝，卻大挫竇軍銳氣。因?yàn)樘栖娭鲙浺源鬅o畏氣概展現(xiàn)了“戰(zhàn)神”的必勝信心。

此后，他預(yù)伏精銳騎兵，取得虎牢之戰(zhàn)勝利，主力回師洛陽城下。王世充看到唐軍囚車?yán)锏母]建德，感到大勢已去，于是抵抗意志崩潰，獻(xiàn)城投降。虎牢關(guān)之戰(zhàn)，唐軍消滅竇建德主力，又迫降了王世充守軍，奪取了中原要地，取得“一舉兩克”重大勝利。這是李唐進(jìn)占中原的決定性勝利，也是一統(tǒng)中國的關(guān)鍵之戰(zhàn)。

可以說，李世民是靠非凡膽識贏得此戰(zhàn)。虎牢之戰(zhàn)中，他將“狹路相逢勇者勝”的果敢體現(xiàn)得酣暢淋漓。一般情況下兩軍交戰(zhàn)，“誘敵深入”的事主帥是不去做的，通常是部將完成，而李世民卻敢于冒險，顯示了非凡勇氣：他打閃電戰(zhàn)突襲戰(zhàn)，用的都是騎兵，并身先士卒，這樣的主帥令敵人膽寒。

面對這樣的鐵血對手，哪路反王能夠匹敵呢？

做了皇帝后的李世民，把他的精神血脈進(jìn)一步發(fā)展為國家氣質(zhì)。他所開創(chuàng)的盛唐，“雄風(fēng)”盡吹。

所謂“大唐雄風(fēng)”，到底“雄”在哪里？

雄壯的體魄只是“雄”在表面，更深的“雄”，“雄”在打造主導(dǎo)世界之“領(lǐng)袖國”國體。

李世民將“塞外精神”與“中原文化”完美結(jié)合，制造了一個出色產(chǎn)品，那就是大唐“二元體制”。用日本學(xué)者谷川道雄的話來講，這種體制是“胡漢二元體制”，而中國學(xué)者陳寅恪則稱為“胡漢分治”。

“二元體制”在政治上的表現(xiàn)，就是突破“內(nèi)斂”傳統(tǒng)，實(shí)行開放政治。天下君臣共治，平民子弟“仕進(jìn)”之路四通八達(dá)。唐廷錄用官員不問出身、不分貴賤、不分華夷。開放式政治，使大唐進(jìn)入了“海納百川、眾望所歸”政治大國行列。

“二元體制”在文化上的表現(xiàn)，就是促使“儒教溶了”。隋唐前的統(tǒng)一時代，大都以儒家文化為內(nèi)核，而且是獨(dú)尊儒家，當(dāng)你的思想與儒家不符時，就是離經(jīng)叛道就會遭到打壓。這樣就扼殺了其他文化的發(fā)展，同時也擠壓了思想空間，思想只有碰撞才能產(chǎn)生火花，何況是文化？如果只有一種思想，那么即使這種思想最適合時代發(fā)展，但隨著時間的流逝，同樣也會逐漸落后。所以，唐朝不搞儒家一言堂，“尊而不獨(dú)”是他們的官方態(tài)度。唐朝科舉把儒家學(xué)說作為考試內(nèi)容，但不奉儒家教條，考試同時也包含諸子百家內(nèi)容。在主流意識形態(tài)方面，甚至出現(xiàn)了三元化：“佛道儒”三家并舉。

當(dāng)然，領(lǐng)袖國光靠軟實(shí)力是不夠的，不可或缺的是鋒利的牙齒。

“二元體制”在軍事上的表現(xiàn)，是“兵家合了”。

唐朝軍隊(duì)，擁有世界無與倫比的一個強(qiáng)項(xiàng) ——“胡漢合流的軍事力量”。“胡漢合流”將唐軍打造成一支以漢人為主力兼有各民族士兵的混合戰(zhàn)隊(duì)，這里就包括打破傳統(tǒng)作戰(zhàn)模式的“鐵騎”，前有“玄甲兵”，后有“神策軍”，在對外作戰(zhàn)中，幾乎戰(zhàn)無不勝。盛唐時代安西都護(hù)府的唐軍從來沒有超過三萬人，但卻控制著西域近千萬平方公里的土地，震懾著大大小小數(shù)十個國家，并還有余力數(shù)次主動進(jìn)攻阿拉伯帝國，其強(qiáng)悍可見一斑。

李世民的氣質(zhì)及漢民族的“唐風(fēng)”贏得了世界尊重。唐主被西亞諸國尊奉為“天下共主”之“天可汗”，確屬名至實(shí)歸。