壯族文化 壯族文學(xué)有著怎樣的歷史傳承和意義

壯族文學(xué)，主要是口頭文學(xué)，也有壯族知識分子創(chuàng)作的書面文學(xué)。其中口頭文學(xué)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富。包括神話、傳說、故事、民歌、戲劇及說唱文學(xué)等等。

壯族民間故事，文字記錄較早。唐代段成式《酉陽雜俎》根據(jù)當(dāng)時邕州溪洞人李士元口述采錄的葉限故事，是世界上最早用文字記錄下來的“灰姑娘”型故事。壯族民間仍然流傳的民間故事達(dá)架和達(dá)倉，與《葉限》故事極為相近。

壯族神話傳說富于想象，美麗動人，反映了古代壯族人民對天地萬物的認(rèn)識和遠(yuǎn)古社會的痕跡，如《太陽、月亮、星星》、《媽勒訪天邊》等。《布洛陀與姆六甲》敘述壯族的始祖如何造天造地，安排世界萬物，反映出壯族先民戰(zhàn)勝自然、主宰自然的樸素愿望。《布伯》歌頌了壯族先民和大自然作斗爭的英勇氣概，從中亦可窺見古代氏族部落間相互攻伐的歷史痕跡。《莫一大王》更富于浪漫色彩和反抗精神。

其他表現(xiàn)人民生活的故事如《百鳥衣》、《一幅壯錦》、《逃軍糧》等都反映出壯族人民為了追求幸福而甘愿犧牲的精神。劉三姐的傳說尤為群眾所喜愛，經(jīng)整理改編后已搬上銀幕和舞臺，《公頗》、《公天》、《老登》、《汪三頭》等機(jī)智人物故事用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法塑造了聰明、勇敢、機(jī)智、勤勞而又幽默詼諧的人物形象，家喻戶曉。

太平天國起義、中法戰(zhàn)爭、辛亥革命、左右江蘇維埃革命斗爭，都有大批壯族踴躍參加，因而反映這一現(xiàn)實的近代革命故事和革命民歌也很豐富。

壯族民歌特別發(fā)達(dá)，這和壯族有歌圩對歌習(xí)俗有關(guān)。民歌，壯語一般稱作“歡”，就形式分，有勒腳歌、排歌、散歌等。排歌為壯族詩歌的自由體，每詩只詠一事，有時長達(dá)300多行。長篇敘事詩比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達(dá)七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表現(xiàn)形式較為特別。它不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領(lǐng)主的兼并戰(zhàn)亂作為背景，通過抒情的對唱表現(xiàn)一對男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。

壯族長篇敘事詩多取材于漢族民間故事，但都按本民族的生活風(fēng)貌加工改造過，《梁山伯和祝英臺》即為壯族化了的長詩。漢族已失傳的作品，如《文龍與肖尼》等，也在壯族民間廣泛傳唱，留存至今。

壯劇(亦稱壯戲)的形成和發(fā)展大約已有兩百年的歷史，目前發(fā)現(xiàn)的最早的手抄本屬清嘉慶年間，同治、光緒年間已有演出。內(nèi)容大多取材于民間故事，也有來自漢族粵劇、彩調(diào)的移植劇目。曲調(diào)多在山歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。演出時往往臺下觀眾和聲，形成一片歌海。代表性的劇目有《寶葫蘆》、《紅銅鼓》、《百鳥衣》、《儂智高》等。

壯族地區(qū)的不少文化遺產(chǎn)，如《六丘和達(dá)七》、《白馬姑娘》等許多長詩多是在巫師的手抄經(jīng)書中保存下來的。壯族說唱《巫論》，今通譯作《末倫》，也是由巫婆頌神的說唱詞演變而來，用說唱方法表現(xiàn)長篇敘事詩的內(nèi)容。

壯族文學(xué)有著反對農(nóng)奴制、土司制和封建壓迫剝削的傳統(tǒng)，與漢族文學(xué)的關(guān)系比較密切。明清以來，出現(xiàn)過不少壯族詩人，他們大多用漢族舊體詩詞的形式寫作，韋豐華的《賓陽雜感》、黃煥中的《苦農(nóng)行》、黎申產(chǎn)的《朱仙鎮(zhèn)道上書所見》、黃君鉅的《易門任內(nèi)感事》都反映了人民的疾苦與不平。此外，比較著名的還有農(nóng)賡堯、韋天寶、鄭小谷等。

中華人民共和國成立后，壯族文學(xué)進(jìn)入了一個新的階段，形成了一支自己的文學(xué)創(chuàng)作隊伍。陸地以其長篇小說《美麗的南方》、《瀑布》，韋其麟以其長詩《百鳥衣》在壯族新文學(xué)中占有重要地位。