滿族的“笊籬姑姑舞”分單人舞、雙人舞和群舞，表演者一人扮鄉村少女，一手持帕，一手持“笊籬姑姑”偶，掩面出場，扭扭捏捏，羞羞答答，表現了少女的活潑、熱情、勤勞和堅貞，數名少年歡躍圍繞，舞之蹈之，挑之逗之，情趣橫生，鮮活生動。 “笊籬姑姑”是由薄木板制作成人頭像，下有手持把柄，頭上糊白紙，描繪成俏女面孔，此即“笊籬姑姑”。

“笊籬姑姑”的故事源自滿族民間的傳說。據傳，鄉間有一美麗少女，勤勞而善良，聰明而純貞，倍受村民喜愛。在隨父打“年紙”(購置過年物品)的集市上，被鄰村惡霸財主見了，遂欲強占為姜，少女嚴詞拒絕。但財主賊心不死，即于元宵節時逼親而至，少女正持笊籬撈物，矢志不從，撞死家中。村民痛傷不已，為懷念少女，每于正月十五日前祭之。另外，舊時及五十年代農村的秧歌隊中亦有一人扮老婦，手持一“笊籬姑姑”，又扭又浪，逗得觀眾哈哈歡笑。秧歌隊中的“傻柱子”貝刂于腰間掛一破笊籬頭子(柳條編的)，并不糊紙畫像，丟當在腰際。中國舞蹈家協會會員、省舞蹈協會理事、撫順市群眾藝術館副研究員、滿族舞蹈家欒榕年與新賓文化館館員、滿族音樂家宋瑛二人經過長期挖掘、整理，創作成了“笊籬姑姑舞”。十余年來，這一具有濃郁滿族特色的舞蹈，不僅在省市獲得最高獎，并且推而廣之，為東北各滿族聚居地區的廣大人民群眾欣然接受和首肯，成為滿族人民文化生活乃至精神文明建設中的新鮮內容。

滿族的“笊籬姑姑”舞源于滿族的民間傳說和舊時的滿族秧歌。傳說也好，秧歌也好，反映的都是“笊籬姑姑”。那么，“笊籬姑姑”又是怎樣產生的呢？它與民間的“請仙姑”習俗又是怎樣的關系呢？讓我們順著這條藤摸下去，探探它的根源吧。

在東北的元宵節習俗中，-有借元夕之日充實自己的民俗活動，如婦女們不僅做面燈卜旱澇，而且還“迎紫姑”、“問姑神”。筆者五六歲時，正月十三四，二位叔伯姐姐，那時都是十六七歲的大姑娘了。她們將年三十晚上煮餃子的柳條編的大笊籬頭上糊上白紙，畫上眼、眉、口、鼻、耳，涂上紅臉蛋、紅嘴唇，頭上粘一只小花，這就是“笊籬姑姑”了，令我雙手擎著，帶我去房東頭(廁所所在)轉一圈，并在煙筒下站一站，不知她們口中哈叨些什么，然后回到屋里。

南炕上放著一張長方形的炕桌。我們上南炕后，讓我擎著“笊籬姑姑”，繞炕桌左爬三圈，右爬三圈。而后，讓我坐在炕桌南頭，面朝北舉著“笊籬姑姑”。“笊籬姑姑”亦面朝北，姐姐們開始數道說;“戴上花，披上彩，笊籬姑姑下山來。”“姑姑靈，姑姑靈，俺姐妹卜問什么你可要答應。”于是，開始問卜， “笊籬姑姑”向前點頭，即為答應，向后仰，即沒答應。在新中國成立前，農村青年婦女中這種“請仙姑”問卜活動是較為普遍的。

東北農村還有一種“沖狀”和“律律”習俗，這種習俗至今仍在農村老年婦女中流行。有的小孩子被驚嚇了，媽媽往往舀一點水灑在孩子被驚嚇的地方，讓孩子站在旁邊，媽媽一手扶著孩子，下手沾一下灑了水的泥土，摸一下孩子身上，口中念念有詞： “不嚇，不嚇，跟媽在家。”沾下下，摸摸孩子的頭說：“摸摸毛，沒嚇著。”沾一下，摸孩子心口，說“摸摸心兒，魂兒上身兒。”沾一下，摸著孩子的腿，說： “摸摸腿兒，嚇不一會兒。”這樣重復幾遍，待孩子精神好了，安穩了，才算完事。

有時孩子有個頭疼腦熱的，打不起精神，媽媽們往往讓孩子躺在炕上，端來一碗清水，放在炕沿邊上，拿三只竹筷子，方頭朝下，捏在一起成三角形在水碗中豎立，邊立邊叨念說：“沖著誰了，快站住。讓孩子旺旺興興的，我給你燒紙。”這種類似“扶乩”的習俗被稱之為“沖狀”。還有在水碗上平放一塊鏡子！鏡面朝上，取一只紅皮雞蛋，大頭朝下，在鏡面上立雞蛋，邊立邊說：“沖著誰了;快讓孩子平平安安的，我給你燒紙。”這種“扶乩”叫做“律”，或稱之為“律一律”。

“沖狀”也好，“律一律”也好，心里想著沖著誰了，叨念幾遍，筷子和雞蛋立的時間長了，平穩了，也就自然站住了，也就是沖著誰了。