關(guān)羽是怎樣的人？有一副對聯(lián)，是這樣評價關(guān)云長的：“匹馬斬顏良，偏師擒于禁，威武震三軍，爵號亭侯君不忝。徐州降孟德，南郡喪孫權(quán)，頭顱行萬里，封稱大帝恥難消。”老實講，在所有的關(guān)帝廟里，都是極頌其武藝功勛，操行德守，忠貞剛烈，義薄云天的光輝，還少見這樣兩分法看待關(guān)羽的持平之論。

關(guān)羽投降曹操這個污點，和關(guān)羽成為神靈的不朽形象，這是一個令文學(xué)家難以為之圓其說的矛盾。有一出京劇，叫《古城會》，就表演的這段故事。在芒碭山落草的張飛，因為關(guān)羽降過曹操，不信任他，一時間產(chǎn)生出要殺掉他的念頭。他也為無法辯白而苦惱，怎么講，他是真正投降了的。正好，蔡陽追來，為關(guān)云長洗清自己，獻上了一顆頭顱，一刀下去，兄弟盡釋前嫌。

當(dāng)時，諸侯混戰(zhàn)，盜賊蜂起，爭城奪地，干戈不息。背叛或者投降，反戈一擊或者不告而別，并不是很了不起的事。最著名的例子，便是呂布。他一殺義父丁原，再殺也是他拜為義父的董卓，連眼皮也不眨一下的。張飛與他對陣時，罵他是“三姓家奴”，算是責(zé)備得厲害的了。看來張飛不僅猛，還很具有革命大批判精神，一下子揭了呂布的老底。

再譬如劉備，投呂布時，對付過曹操;奔曹操后，回過頭來共除呂布;在曹操麾下效力時，討伐袁術(shù);依托袁紹時，又與曹操為敵。不到十年期間，變幻莫測，真稱得上是朝秦暮楚，但這一切似乎和叛降了無關(guān)系，只不過被看作權(quán)術(shù)罷了。至于曹操屬下的文臣武將，很多都是從對立陣營被曹操招降納叛來的。如張遼原事呂布，如徐晃是楊奉部下，如張郃為袁紹舊臣，如龐德乃馬超袍澤，如文聘曾事劉表……至于那位大謀士賈詡，曾經(jīng)和曹操作過對，最后也投到曹操手下，至此也已是三易其主;至于許攸，則是官渡戰(zhàn)役中背袁向曹投誠，并獻計立了大功的。這些人，誰也沒有覺得他們的行為，有什么荒謬的地方？

張飛要殺關(guān)羽，就因為他降了曹操。他之所以那樣怒不可遏，是從結(jié)義弟兄這一點上不能饒恕他的背信棄義。如果沒有拜過把子，成為異姓手足，情同生死，張飛也許不會對關(guān)羽耿耿于懷了。關(guān)羽降曹后，在許都，曹操三日一小宴，五日一大宴地禮遇優(yōu)渥，有收買籠絡(luò)之心不計在內(nèi)，其余將領(lǐng)對關(guān)羽也是敬服的。沒有因他背叛劉備而看不起他。只有一個例外，那是蔡陽，后來被關(guān)羽祭了刀，倒使關(guān)張和好如初，兄弟相聚了。

種種跡象表明，在三國，或者還往后的年代里，放下武器投降，或者背叛原先的主子，不是什么了不得的事。在西方人觀念中，認為生命價值是高于一切，如果確實再戰(zhàn)斗下去惟有死亡一途的話，那么繳槍投降，按照日內(nèi)瓦公約，作為戰(zhàn)俘，要求敵方應(yīng)以人道主義待之，是極其正常的。根據(jù)關(guān)羽被曹軍圍困在土山的情況，還有劉備的兩位夫人在，他放下青龍偃月刀，是無可非議的。但后來的中國人，講究氣節(jié)，講究到偏執(zhí)的程度，就過分了。若從這個角度，關(guān)羽哪怕有一絲動搖，都屬于叛變行為。應(yīng)該在土山上殺身成仁，馬革裹尸，誓死捍衛(wèi)，抵抗投降。所以，張飛把關(guān)羽殺掉，絕對是可能的。試想，在文革期間，那些造反派認定，凡曾在白區(qū)工作過的，都是叛徒，不是叛徒才怪，多少人為此關(guān)進牛棚，飽受凌辱，屈打成招，含恨而死，便是這種極端偏執(zhí)的思想所造成的。那當(dāng)然是絕頂荒唐的邏輯，可一時間卻成了十分正經(jīng)的革命行動。

所以，到了元末明初，羅貫中寫《三國演義》時，對關(guān)羽降曹這一節(jié)操問題，就頗費周章了。因為寫小說的時候，國人已經(jīng)到了被禮教束縛得快要窒息的地步。連婦女都“餓死事小，失節(jié)事大”地釘在貞節(jié)牌坊上了，何況反臣賊子，叛兵降將乎？于是把東漢建安年間不是太當(dāng)回事的事，弄得嚴重化了。這樣，羅先生下筆時躊躇了，若是痛批狠揭，聲討問罪，必有損關(guān)羽的正面人物形象。若是只字不提，也難說得過去。于是想出了一個降漢不降曹的似乎義正詞嚴的借口。這當(dāng)然是自欺欺人，漢即操，操即漢也。