學(xué)者們一般都認(rèn)為古代的霾就是人們熟知的沙塵天氣，即一種因風(fēng)而起的降塵現(xiàn)象，這顯然與霾的現(xiàn)代含義截然不同。

近年來，隨著城市空氣質(zhì)量的不斷惡化，“霾”這個(gè)原本十分生僻的字眼進(jìn)入到公眾視野。2010年，中國氣象局出臺(tái)的國家氣象行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)霾(haze)的定義進(jìn)行了規(guī)范：“大量極細(xì)微的干塵粒等均勻地浮游在空中，使水平能見度小于10.0km的空氣普遍混濁現(xiàn)象。霾使遠(yuǎn)處光亮物體微帶黃、紅色，使黑暗物體微帶藍(lán)色。”可見，霾的現(xiàn)代含義是一種空氣混濁現(xiàn)象。

然而，學(xué)者們一般都認(rèn)為古代的霾就是人們熟知的沙塵天氣，即一種因風(fēng)而起的降塵現(xiàn)象。這顯然與霾的現(xiàn)代含義截然不同。但在學(xué)界對(duì)古今天氣現(xiàn)象的解釋體系中，無論是風(fēng)、雨、雷、電，還是雪、雹、霜、霧，其古今含義基本沒有發(fā)生變化，何以唯有霾的古今含義發(fā)生了轉(zhuǎn)變？如果說“霾即沙塵”的觀點(diǎn)是從古至今一脈相承的話，難道霾的現(xiàn)代含義就是憑空而來的嗎？

經(jīng)典結(jié)論：“風(fēng)而雨土為霾”

古代霾的記錄最早可上溯到殷商的甲骨文。但在還不能見到甲骨文的古代，人們對(duì)霾的認(rèn)識(shí)是靠傳世文獻(xiàn)的記載。現(xiàn)存最早記載“霾”的傳世文本是《詩經(jīng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》，其中“終風(fēng)且霾”四字便是古人解讀霾的唯一文本來源，后世學(xué)者對(duì)霾的初步理解都源于這一孤立文本中的四個(gè)字。

最早對(duì)“霾”字進(jìn)行解釋的是《爾雅·釋天》：“風(fēng)而雨土為霾。”此后的一千多年里，東漢許慎、鄭玄，三國孫炎，東晉郭璞，唐孔穎達(dá)，北宋邢昺都沿襲舊說，直至清代在此問題上也無創(chuàng)見。此外，一些唐宋學(xué)者對(duì)詩文中出現(xiàn)的“霾”字所作的注解也大都采納《爾雅》的觀點(diǎn)。更有如柳宗元在自己的文章中大量使用“霾”字。由此不難看出，《爾雅》的經(jīng)典結(jié)論對(duì)后世霾認(rèn)知體系的維系具有巨大影響力。

《爾雅·釋天》基于對(duì)《詩經(jīng)》“終風(fēng)且霾”一句解讀而得出的“風(fēng)而雨土為霾”的結(jié)論似乎成為永恒的經(jīng)典，并被歷代學(xué)者奉為圭臬。從上述話語解釋的傳承過程中可以看出，《爾雅》關(guān)于“霾”的經(jīng)典結(jié)論建構(gòu)了古人對(duì)霾的主流認(rèn)知體系，該體系約形成于秦漢之際，并經(jīng)過后世學(xué)者的不斷完善和維系，在古代天氣認(rèn)知發(fā)展史上占有堅(jiān)不可摧的地位。直至今日，學(xué)界所謂“霾即沙塵”的觀點(diǎn)亦來源于此認(rèn)知體系。

“霾”非“霾”：“風(fēng)”、“雨土”和“霾”的關(guān)系

然而，這一認(rèn)知體系也并非無懈可擊。由于該體系的形成并不是源于實(shí)地觀測(cè)，而是基于對(duì)孤立文本的解讀，因此我們便會(huì)對(duì)其認(rèn)知結(jié)論的科學(xué)性產(chǎn)生疑問。“風(fēng)而雨土為霾”立論的基礎(chǔ)有二：一是“風(fēng)”，二是“雨土”。“風(fēng)”與“霾”具有何種關(guān)聯(lián)？“雨土”與“霾”又是同一天氣現(xiàn)象呢？

關(guān)于“風(fēng)”與“霾”的關(guān)系，史籍中主要存在兩種描述方式：一是“大風(fēng)—昏霾”，二是“風(fēng)霾”。

《新唐書》卷35《五行志二·常風(fēng)》載長慶三年(823)正月丁巳朔“大風(fēng)，昏霾終日”。在這次風(fēng)災(zāi)中，“大風(fēng)”導(dǎo)致的結(jié)果是“昏霾終日”。所謂“昏霾”，就是“光線昏暗”，古人多用它形容所處空間的昏暗狀態(tài)。因此“昏霾”二字所反映的并不是一種天氣現(xiàn)象，而是一種昏暗混濁的空氣狀態(tài)。《詩經(jīng)》中的“終風(fēng)且霾”與“大風(fēng)，昏霾終日”所要表達(dá)的含義是相同的。

“風(fēng)霾”連用是古人常見的對(duì)某種天氣現(xiàn)象的描述方式，它最早出現(xiàn)在記錄東晉歷史的史書中。如《資治通鑒》卷109載東晉安帝隆安元年(397)正月“甲辰，風(fēng)霾，晝晦”。《宋史》卷319《劉敞傳》載劉敞有“臣恐感動(dòng)陰陽，有日食、地震、風(fēng)霾之異”之語，更說明從宋代開始，在古人的氣象認(rèn)知體系中，“風(fēng)霾”已是與日食、地震并列的一種非正常的自然現(xiàn)象。“風(fēng)霾”雖確指沙塵天氣，但均為“風(fēng)”與“霾”連用的描述方式，至于“霾”字單用的情況，在各種記載與“風(fēng)”相關(guān)聯(lián)的氣象記錄中基本沒有找到。可見，在古人的觀念中，“風(fēng)霾”與“霾”是兩種不同的現(xiàn)象。