《說岳全傳》中，岳云是一個威風(fēng)凜凜的少年英雄，他的出場，非常有意思：說，岳飛和金兀術(shù)各率大軍相持于牛頭山上，戰(zhàn)事陷入僵局。金兀術(shù)為速戰(zhàn)速決，派軍師哈迷嗤回國搬勇猛過人的金蟬子前來助戰(zhàn);又派部將薛里花豹冒牛皋之名前往岳家莊，企圖誘捕岳飛家眷，逼使岳飛投降。岳飛的兒子岳云一下子就識破了金兀術(shù)的奸計，和岳家莊眾少年奮起抵抗，殺了薛里花豹。得知牛頭山軍情緊急，岳云率岳家眾少年奔赴牛頭山，看到了父親在營帳前掛出的免戰(zhàn)牌，大感不忿，揮錘擊碎了免戰(zhàn)牌。岳飛為了整肅軍紀(jì)，下令將岳云斬首。時值金蟬子又來叫陣，宋軍連日來都敗在金蟬子手下，無人敢應(yīng)戰(zhàn)。這種情況下，岳云請求父親讓自己戴罪立功，提錘上馬，和金蟬子大戰(zhàn)三百回合，最后奮起神威，一錘將金蟬子打落馬下，大獲全勝，解了牛頭山之危。

這個情節(jié)充分地展示了少年英雄岳云的神勇蓋世、天下無雙

但也給讀者留下了一個揮之不去的問題：岳飛在營帳前掛出的免戰(zhàn)牌是個什么玩意？這個牌牌是岳飛獨創(chuàng)還是古已有之？抑或歷史上從來沒有、只出現(xiàn)在戲曲小說之中？

對于這個問題，得從中國古代戰(zhàn)爭規(guī)則說起。

三皇五帝的事多出自神話傳說，不能當(dāng)作歷史。從西周共和行政第一年算起，中國的歷史進(jìn)入了有系統(tǒng)文字記述時代，中國算是進(jìn)入了“信史時代”。

也就是說，中國的歷史就應(yīng)該從這兒算起。

在西周初年，周公踐天子之位以治天下，制定了一套完備而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡湔轮贫群投Y節(jié)儀式，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、法律、道德和風(fēng)俗習(xí)慣等各方面，成為調(diào)整社會生活的根本規(guī)范。

公元前722年，北方少數(shù)民族犬戎攻入鎬京，周平王東遷，西周滅亡，進(jìn)入東周。這個時候，盡管諸侯坐大屢抗王命，但大家都是“兄弟之國”、“甥舅之國”，周天子還是名義上的“共主”，周禮仍然是處理國際關(guān)系的準(zhǔn)則，尊王有朝聘禮，外交有會盟禮、戰(zhàn)爭有軍戎禮。

國學(xué)泰斗錢穆先生說：“當(dāng)時國與國間交涉往來，仍多少遵守著周公所定封建制度下的一切禮文來維系。”

這里，就說一說戰(zhàn)爭中的軍戎禮。

這個時期的戰(zhàn)爭參與者都是貴族，身份最低的也得是一個“士”。所謂“戰(zhàn)士”一詞就因此而來。平民和奴隸是沒有資格參戰(zhàn)的，這些人只能參與戰(zhàn)爭的后勤保障工作。所以說，這是貴族的戰(zhàn)爭，必須講究貴族禮儀、貴族風(fēng)范。比如說，戰(zhàn)爭的開始，必須經(jīng)過宣戰(zhàn)環(huán)節(jié)。您要打仗，可以，但必須先發(fā)布宣告，先禮后兵，禁止不宣而戰(zhàn)，絕對鄙視偷襲一類行為。宣戰(zhàn)的程序是這樣：先是向?qū)Ψ叫冀^交，然后派遣使節(jié)到交戰(zhàn)方請戰(zhàn)，交代清楚之所以要交戰(zhàn)的理由，約定日期會戰(zhàn)，共同選擇一處比較平坦，比較寬闊的土地作為戰(zhàn)場。派使者到敵方請戰(zhàn)，這對后世來說，不啻于送使者上屠宰場。但在春秋時期，使者都是很安全的。因為大家都恪守“兩軍交戰(zhàn)，不斬來使”的信條。而且，使者代表的是國君，殺了使者等同于殺國君，勢必會引起公憤，招致天下唾棄。

如果請戰(zhàn)通過，則戰(zhàn)爭就會開始;但請戰(zhàn)沒通過，那么戰(zhàn)爭就打不起來。

由此，免戰(zhàn)牌就在這個環(huán)節(jié)誕生了。

當(dāng)然，有人會奇怪：人家來請戰(zhàn)，您有拒絕的可能嗎？

有的。那時候講究的是“師出有名”，這戰(zhàn)爭不是說打就能打，其中明文記載的限制就有“不伐喪亂”、“不加喪，不因兇”、“禁滅同姓國家”等等，即不允許乘敵國國君去世或鬧災(zāi)荒等重大變故之際發(fā)兵攻打，國君同姓的國家不能互相攻伐。

另外，在戰(zhàn)爭中，無論哪一國的國君，都會得到敵我雙方戰(zhàn)士的尊敬。

比如說，晉楚鄢陵之戰(zhàn)中，晉軍主將郤至在戰(zhàn)斗中三次遭遇到了楚王，他二話不說，立刻跳下戰(zhàn)車脫帽行禮。看見對方行禮，楚王也不能沒有表示，讓大臣賜一張弓給郤至。郤至當(dāng)然不能接受，只是行了三個肅拜之禮，然后找楚將對決去了。

這個時期的戰(zhàn)爭主要在于迫使對方屈服、或報仇雪恨、或爭霸、或宣示國威。形式類似于一種競技，目的不是消滅對方，吞并其土地、奪取其財富。在晉楚城濮之戰(zhàn)中，楚將子玉就這樣對晉文公說：“讓我和您的將士打斗游戲一番，您在車上慢慢欣賞就好了。”(原文是“請與君之士戲，君憑軾而觀之。”)直接把戰(zhàn)爭說成了尚禮的游戲。在宋文公十六年，楚莊王圍困宋國都城五個月，城中糧盡，宋國國相華元出城拜見楚軍主將子反，說，你們不能再圍困下去了，我們沒有糧草了，認(rèn)輸了。子反于是向楚王報告，夸張地說，城里面餓死了很多人，百姓析骨而炊，易子而食。楚王聽了，鼓掌說，行了行了，我們剩下的糧食也不多了，收兵！

所以說，盡管史書定義了“春秋無義戰(zhàn)”，但春秋期間的每場戰(zhàn)爭傷亡數(shù)目一般都不大，無怪乎清人顧炎武在研究春秋的戰(zhàn)爭后說：“終春秋二百四十二年，車戰(zhàn)之時未有殺人累萬者。”

戰(zhàn)爭中還規(guī)定了“兵以鼓進(jìn)”、“未成行列不擊”、“不殺俘虜”等作戰(zhàn)原則。正是由于有了“兵以鼓進(jìn)”原則，才會有曹劌論戰(zhàn)的“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的高論。齊魯兩軍對壘，齊軍擊鼓要開始攻擊，但魯軍沒有擊鼓回應(yīng)，那么齊軍就不能發(fā)起進(jìn)攻。不過，春秋末期，宋襄公嚴(yán)格遵守了“未成行列不擊”的戰(zhàn)爭規(guī)則，一定要等對方擺好陣勢才開打，結(jié)果吃了大虧，遭到了國人的指責(zé)，這只能說是規(guī)則已經(jīng)被其他人玩壞了。

至于“不殺俘虜”這項，內(nèi)容極其寬泛的，捉到了俘虜，不能殺，還要提供吃喝、禮送出境，程序太麻煩。所以，在戰(zhàn)斗中能不捉俘虜就不捉，直接驅(qū)趕他們走就好。晉楚邲之戰(zhàn)時，晉軍敗了，四散奔逃。其中，一輛晉軍戰(zhàn)車在敗逃過程中陷進(jìn)泥坑里，馬也不聽使喚。在后追上來的楚軍也不能裝作沒看見，只好跑過來幫忙，幫晉軍修好車軛，再繼續(xù)追趕。可晉軍戰(zhàn)車的質(zhì)量實在不敢恭維，沒幾步又壞了。楚軍只好不厭其煩地幫他們修好，然后再追。但追了到五十步就遵守規(guī)則不追了。吃了敗仗的晉軍不忘調(diào)侃一下楚軍，說：“我們晉國很少打的敗仗，對逃跑沒什么經(jīng)驗，還是你們楚國人對逃跑比較在行。”

不難看出，貴族戰(zhàn)爭的原則就是：點到為止。

錢穆先生因此說：“當(dāng)時的國際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢，則均重和平，守信義。外交上的文雅風(fēng)流，更足表現(xiàn)出當(dāng)時一般貴族文化上之修養(yǎng)與了解。即使在戰(zhàn)爭中，尤能不失他們重大人道、講禮貌、守信義之素養(yǎng)，而有時則成為一種當(dāng)時獨有的幽默。”

話說回來，既然免戰(zhàn)牌出現(xiàn)在崇尚禮義的春秋時期不是什么新鮮事，那么，在以殺傷對方來目的的后世殘酷的戰(zhàn)爭中還有沒有出現(xiàn)的可能呢？

還是有的。

岳飛掛免戰(zhàn)牌的事雖然出自于戲曲小說，但與岳飛掛免戰(zhàn)牌類似的情節(jié)在歷史上還是屢見不鮮。

比如劉備東征，遇上了一天到晚龜縮在營寨里的陸遜。史書雖然沒有明確交待陸遜掛沒掛免戰(zhàn)牌，但劉備只能干瞪眼地跟人家干耗。

本來，對這樣一場敵我雙方都傾力以搏的大戰(zhàn)，如果彼此都是有備而來，都對勝利充滿信心，就會同時追求縮短戰(zhàn)爭周期、減少戰(zhàn)爭消耗的目的，一般情況下，兩軍相遇就會列陣對打。但因有一方覺得自己戰(zhàn)力不足或者有某些其他的戰(zhàn)略意圖，就采取通過“免戰(zhàn)”的方式來拒絕出戰(zhàn)。當(dāng)然，另一方可以單方面直接進(jìn)攻。

但在古代的攻防戰(zhàn)中，往往防御的一方會比較占天時地利的優(yōu)勢，軍營一般都會根據(jù)地形地勢建設(shè)，而軍營的外面會密密麻麻插滿鹿角尖刺，在尖刺后面，撒滿棘藜，再配備有弓弩手，盾牌兵，長槍手……這一層層密不透風(fēng)的防守，在雙方軍力對等的情況下進(jìn)攻的一方很難達(dá)到預(yù)期的戰(zhàn)爭成果。

反過來，營寨扎得不好，下場就會很慘了。

上面提到的劉備，久攻陸遜不下，為了避酷暑，移師到密林中結(jié)營，結(jié)果被陸遜一把火燒盡了爭天下的賭本……

營盤結(jié)得結(jié)實，就擁有了掛免戰(zhàn)牌的資本，無懼?jǐn)橙说墓艉吞翎叄钨e地掌控著戰(zhàn)爭的節(jié)奏。大唐開國，李世民在高墌城外就扎穩(wěn)了營寨，以“免戰(zhàn)”的方式避開了西秦薛仁杲的鋒芒，讓戰(zhàn)爭的發(fā)展方向始終按照自己預(yù)設(shè)的軌道上進(jìn)行，從而奪取了最后的勝利。