1、【文人煽顛】

四川有個文人，獻(xiàn)詩成都知府：“把斷劍門燒棧道，西川別是一乾坤。”鼓動四川割據(jù)獨立。成都知府趕緊上報朝廷。宋仁宗說，“老秀才要官耳，不足治也。給他個小官。”六百年后，又有一個叫曾靜的文人，鼓動川陜總督岳鐘琪反清，結(jié)果雍正掀起一場文字獄，然后，乾隆將那曾靜咔嚓掉了。

2、【大臣密奏】

宋真宗問宰相李沆：“一些大臣有密啟，為什么你沒有？”李沆說：“臣有公事則公言之，何用什么密奏？搞密奏者非讒即佞，我深為厭惡，豈可效尤？”到了清代，官員則以獲得密奏之權(quán)為榮，浙江布政使請求雍正：“藩臬皆賜折奏，仰懇圣恩，賜臣一例用折”。獲準(zhǔn)，像狗一樣興奮得直搖尾。

3、【君主逼格】

宋朝的仁宗皇帝似乎沒什么主見，政事無論大小，都交給廷臣公議，議出一個結(jié)果來再施行。所以時人說仁宗「百事不會，只會做官家」。清朝的乾隆非常有主見，什么事都由他說了算，又識武功、打仗、殺人、寫詩(看到名畫文物就題爛詩)、泡妞、制造文字獄，啥都懂，自號為「十全老人」。

4、【伶人問政】

宋徽宗時，有伶人演滑稽戲，譏諷宋朝的福利政策導(dǎo)致“百姓一般受無量苦”，徽宗聽了，“為惻然長思，弗以為罪”。清時，內(nèi)廷戲班演戲，因曲伎俱佳，獲賞賜酒食。席間一伶人無意問，當(dāng)今常州長官是誰？雍正暴怒：“你乃優(yōu)伶賤輩，膽敢擅問官守？其風(fēng)實不可長！”命人將那伶人打死了。

5、【朋黨風(fēng)險】

歐陽修寫過一篇《朋黨論》，為朋黨正名，提出君子結(jié)黨之說，開北宋政黨政治雛形之理論先河，讓宋仁宗“終為感悟”。六百年后，雍正對歐陽修之論特別不爽，專門寫了一篇御制《朋黨論》，駁斥歐陽修的“異說”，還殺氣騰騰說，“設(shè)修在今日而為此論，朕必斥之，以正其惑世之罪”。

6、【謚號風(fēng)波】

夏竦死了，宋仁宗賜謚號“文正”。劉原父很不爽，上疏質(zhì)問皇帝：“謚者，有司之事，陛下奈何侵之乎？”最后改謚“文莊”。六百年后，尹嘉銓給乾隆皇帝上疏，為他老爹請謚，并請從祀文廟。乾隆大怒：你尹嘉銓算什么人，“竟大肆狂吠，不可恕矣”。下令凌遲處死。后開恩，改為絞立決。皇恩浩蕩，沒有犬決。

7、【宰相職權(quán)】

程頤對大宋皇帝說，“天下重任，唯宰相與經(jīng)筵。天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵。”宋朝皇帝也沒覺得程先生說的有什么問題。六百年，乾隆對程頤這句話感到特別不爽，專門寫了一篇文章，批判程頤，意思是說，你一個臣子，居然敢以天下之治亂為己任，你這是目無君上，此尤大不可也！

8、【士子尊嚴(yán)】

宋神宗一次與程顥論及人才，神宗說：“朕未之見也。”程顥立即質(zhì)問皇帝：“陛下奈何輕天下士？”宋神宗只好聳然曰：“朕不敢！朕不敢！”六百年后，我大清盛世，紀(jì)曉嵐為協(xié)辦大學(xué)士，嘗論國事，遭乾隆叱斥：“朕以汝文字尚優(yōu)，故使領(lǐng)四庫書，實不過以倡優(yōu)蓄之，汝何敢妄議國事？”

9、【義莊救濟(jì)】

范仲淹創(chuàng)立的范氏義莊，其中有條規(guī)矩：凡族人嫁女，給錢三十貫;出嫁的女兒若因故改嫁，給錢二十貫。可見宋人對女性改嫁是持憐憫態(tài)度的，盡可能給予人道資助。到了清代，范氏義莊的規(guī)則改為鼓勵寡婦尋節(jié)：達(dá)到守節(jié)年限者可領(lǐng)雙份米糧資助，如果“失志不終者”，則不予資助。這便是宋清兩個時代精神的差異。

10、【對外貿(mào)易】

987年，宋太宗派遣使者，帶著敕書金帛，分為四路前往海南諸蕃國，招徠蕃商來華貿(mào)易。大約八百年后，1793年，大英帝國派遣馬戛爾尼出使中國，希望中英通商。但乾隆老大拒絕了這一要求，給英王復(fù)信說：天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，不藉外夷貨物以通有無。想象一下，如果跟馬戛爾尼相遇的是宋朝。

11、【門戶開放】

南宋時，北至淮南，中經(jīng)杭州灣和福州、漳州、泉州，南至廣州灣、瓊州海峽，整個宋境的海岸線都對外開放，與西洋南洋諸國發(fā)展商貿(mào)。到了清朝，先是厲行三十年海禁，康熙后期才設(shè)四口通商，但他的龜孫乾隆又將四口通商改為一口通商，關(guān)閉江、浙、閩海關(guān)，只保留廣州一個口岸與西洋、南洋通商。

12、【重商輕商】

或說中國傳統(tǒng)社會有輕商傾向，但宋代的學(xué)者如葉適、陳耆卿，已提出“四民皆本”，宋代事實上也成為最重視商業(yè)的時代。明代的王陽明、黃宗羲等人也提出“四民異業(yè)而同道”、“工商皆本”之說。但滿清立國，中國又重返抑末崇本、賤商重農(nóng)之路，雍正說，“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也。”

13、【奴隸制度】

社會進(jìn)步的一個標(biāo)志是人身依附的降低，唐及唐之前還有奴隸制，奴隸為賤民，屬主家私產(chǎn)，宋代在法律上已廢除賤民，奴婢跟主家不再是人身依附關(guān)系，而是經(jīng)濟(jì)結(jié)合關(guān)系。滿元統(tǒng)治從草原帶入主奴關(guān)系，滿清入關(guān)，又再殖入主奴關(guān)系，“嚴(yán)分著主奴”，即使到晚清，滿洲人內(nèi)部仍保持著奴隸制習(xí)氣。

14、【城市人口】

城市化是檢驗一個社會發(fā)達(dá)程度的重要指標(biāo)。宋代的城市化水平是歷代最高的，北宋人口不會少于1億，城市人口達(dá)20.1%，南宋的城市人口更是達(dá)到22.4%。六百年后，大清帝國的城市化水平下降到什么程度呢？7%左右，跌入歷史谷底。直到20世紀(jì)70年代，中國的城市人口比重一直都未能恢復(fù)到22%的水準(zhǔn)。

15、【圣君塑造】

宋人將宋仁宗塑造成堯舜那樣的圣君，清人也將康熙、乾隆形容為堯舜式的圣君。看起來好像是同一回事，都是儒家在拍皇帝的馬屁。但其實區(qū)別非常大。宋人是在仁宗去世后才將他塑造成圣君的，目的是要樹立一個帝王準(zhǔn)則，以約束眼前的君主。清人則是將活著的皇帝吹捧為圣君，目的是要樹立皇權(quán)的絕對權(quán)威。

16、【經(jīng)筵差別】

經(jīng)筵制度在清代發(fā)生了非常荒謬的變異——宋明經(jīng)筵均是由士大夫教化皇帝，清代經(jīng)筵居然變成了由皇帝訓(xùn)導(dǎo)士大夫：當(dāng)講筵官講畢，皇帝即發(fā)表一通御論，然后講官們跪贊：“皇上圣學(xué)高深，發(fā)從前所未發(fā)，誠足羽翼經(jīng)傳，昭示萬世。臣等不勝欣榮之至。”皇帝儼然已是“天生圣人”，君師一體。

17、【道統(tǒng)政統(tǒng)】

清代李光地曾大拍康熙的馬屁：“伏惟皇上乘天之命，任斯道之統(tǒng)。”另一名經(jīng)筵官也露骨地吹捧康熙：“(我皇上)治統(tǒng)、道統(tǒng)之要兼?zhèn)錈o遺矣。”我們知道，在宋人構(gòu)建的理學(xué)譜系中，從未將“三代”之后的君主列入其中，而清代士大夫卻將康熙捧為“道統(tǒng)”的接班人。“道統(tǒng)”的獨立性與高貴性從此喪失殆盡。

18、【大臣?xì)赓|(zhì)】

宋代士大夫是一群有脾氣的人。仁宗朝時，張知白(一說是張昇)擔(dān)任臺諫官，“言事無所避”。一日仁宗皇帝找他談話，大概是說他“孤寒”(孤單)，沒有朋友，要注意說話的方寸之類。張知白一聽，回敬了皇帝一句：“臣非孤寒，陛下才孤寒。”仁宗問道：“何也？”張知白說：“臣家有妻孥，外有親戚，何來孤寒？陛下只有宮女相伴，豈非孤寒？”說得仁宗神情黯淡，回到內(nèi)宮，與皇后說起這事，忍不住流淚。為什么？因為仁宗年事漸高，而他所生育的兒子都夭折了，膝下確實孤單。張知白那番話，戳中了皇帝內(nèi)心最痛苦的地方。但宋仁宗不能因此怪罪張知白，張知白還是繼續(xù)當(dāng)他的臺諫官。清代士大夫呢？沒脾氣了。最典型者，就如大學(xué)士曹振鏞的為官秘訣所言：多磕頭少說話。