三國魏晉時代，是一個很審美的時代，既有智謀神勇方面的審美，也有美德賢良方面的審美，這是廟堂級別的。還有人欲方面的審美，尤其是男女情色方面的審美。諸葛亮執意娶丑妻，許允在接受丑妻的過程中升華了自己的境界，然而，與這些美德并存的，是那些摒棄孔夫子“好德如好色”教導的情色男女，他們為美而愛，為色而癡，其實，這當中也頗有感人之處，也頗能提升人生境界。

不一般的婚戀：漂亮是女人必備的素質？非美女不娶

三國其實也是一個情色時代，美女俊男的殺傷力有時候絲毫不亞于呂布關羽的戰斗力，甚至會改寫一場戰役的戰略目的。例如《世說新語·惑溺》中有這么個例子：當年曹操父子打入袁紹的老巢鄴城，老爸曹操聽說袁熙公子老婆甄氏“惠而有色”，聰明而漂亮，趕緊吩咐手下去接收甄氏，結果，兒子曹丕的速度比“說曹操曹操就到”還快，早就將美人攬為己有。速度慢半拍的老曹沮喪地意識到此次戰役的目標改變了，他說：“今年這一仗算是替這小子打的。”將戰果拱手送給曹丕了。

今天的重點不是曹家的事，而是講三國時代一個好色才子與美女妻子的事。老曹有個最得力的謀士，叫荀彧，荀彧有個最小的兒子叫荀粲，字奉倩。荀粲是那個時代有名的玄學家，是社會名流，他有才華，有氣質，也有個性，在婚戀方面的觀點就跟社會主流大不相同。他公開宣揚：娶老婆嗎，不要看她聰明與否，賢惠與否，所謂“才智不足論”，只要長得漂亮，是個美女就OK。這種婚戀上的“好色論”在當時確實驚世駭俗，與他同在魏國供職的許允娶了個“恐龍妹”，掙扎反抗了一陣，被益友和老婆嚴肅教育后不知道是覺悟了還是認了，反正進了洞房。當然，事實證明，這場婚姻是正確的。只不過在這個過程中，有將就，有不甘，有屈從。

荀粲不愿意屈從社會對于“士”的要求，他擺明了就是“好色”，要娶美女。這種婚戀態度當然不對，境界不高，但也不得不佩服他的直率。他得知驃騎將軍曹洪的女兒是個美人，史書的記載是“有色”。于是就派人上門求婚。荀家是曹操的老同事，老謀士，荀粲本人又是名士，而看過《三國演義》的人都知道，曹洪是曹操的弟弟，當年在戰場上死命保曹大哥的，算起來兩家門當戶對，于是成婚。

把曹家美眉娶過來了，果然是個大美人，用荀粲的話來說就是：雖然算不上傾城傾國——“不能有傾城之異”，但起碼是個難以遇到的美女了——“未可易遇也”。估計不能跟甄氏和傳說中的貂蟬相比，但也算是一流美女了。其實，所謂的傾城傾國美女，往往帶有權謀政治方面的解讀。美女娶過來了，荀粲得償所愿，十分興奮，將新房裝修得富麗堂皇，以與妻子的美貌相匹配。兩口子也相當恩愛，如膠似漆自不必說，然而，這種建立在情色美貌基礎上的婚姻長久嗎？感情能專一嗎？

命運總是妒忌諸如美色、才華等美好的東西，荀粲娶回美女，沒過多久，媳婦病了，得的是熱病，大冷天都怕熱。看著美女妻子熱得痛苦，荀粲心疼，一向很聰明的他，做了件傻傻的事：冒著風雪，衣著單薄地跑到戶外，為愛而受冷風吹，受雨雪淋，用自己的身體吸收了大量的冷氣后，又跑回來抱著妻子，給她的身體降溫——“乃出中庭自取暖，還以身熨之”。這個傻傻的丈夫，將這個傻傻的行為，每天不停地重復，目的就是讓美女妻子好受一點。

遙想公元三世紀的那個冬天，荀粲在風雪中跑回臥室，抱著病重的妻子，將帶著愛意的涼氣傳給她，可能還傻傻地問：“親，涼快一些了嗎？”那位曹美女該是怎樣的一種感動呢？寫到這里，忽然覺得再也無法從道德角度去譴責荀粲的“好色論”了，對妻子好到這個地步了，似乎不能用好色來概括他的婚戀觀了。

美麗媳婦帶著老公傳給她的清涼，離開了人世。按照荀粲的“好色論”，既然相媳婦以色為重，一個美色個體消失了，就應該趕快去尋覓另一個美色個體，按照常理，好色之徒逐獵的是色這個主體，而不是情這個主體。然而，事情出人意料。在妻子的追思會上，荀粲雖然沒有哭，卻黯然神傷，不怕形傷，就怕神傷，外表上的哀傷還可勸解，如果是心神深處的哀傷，就是不可勸解的內傷了。荀粲的老友傅嘏就覺得納悶，他開導荀粲說：“老弟，你平常不是宣揚說娶老婆就看美色嗎，美女又不是那么難遇到，再娶一個漂亮的就得了，沒必要這么要死要活的傷心吧。” 傅嘏的精神境界壓根跟不上荀粲，荀粲說了一句很絕望的話：“佳人再難得！”此言一出，沒有朋友表示理解，可能那個時代都無法理解。其實，這句話是內涵級別的話，“再難得”的不只是“佳人”，更是以“佳人”為載體的那段感情再難得了，豈止是再難得，其實不想再得了。

媳婦死后才一年多，荀粲“痛悼不能已已”，思念哀傷得無法控制，然后以生命作為愛的代價，也隨她走了，走的時候，還不到三十歲，算是殉情了。荀粲的死，給當時的社會造成了極其“不良”的影響，本來這么一個有名氣有才華的人物，而且所交的朋友都是當時的俊杰，其追悼會應該有大把人參加的，結果因為他的“好色”言論和以身殉情的行為，為社會上層所不齒，參加追悼會的只有寥寥十來個人。這十來個朋友哭得很傷心，傷心的不是他的死，而是他的“可恥”言行，朋友們都這么議論：荀公子啊，你是個能言善辯的人才，你是個有境界的人物，怎么為了一介美色女流就不珍惜自己的性命呢？可惜啊可惜，這人不走正道。

荀粲的言行可能給當時的社會帶來了負面影響，有個很有身份的人物，名叫裴楷，馬上出來為社會消毒：荀粲先生所謂的“好色婚戀論”和他為美色妻子殉情的行為只是一時沖動，希望大家不要模仿，希望后人不要被蠱惑——“非盛德言，冀后人未昧此語。”荀粲是孤獨的，與當時的社會主流是隔膜的，不被整個時代所理解。因為他的言行不符合主流，所以沒有人將他的愛情故事譜成詩詞，寫成戲曲，大家都去為梁山伯祝英臺這樣虛擬的故事感動，真正感人的荀粲卻一直埋沒在歷史的塵埃里，只有《世說新語》的一個角落里給他留下寥寥幾十個字，而且還帶了一個“惑溺”的帽子，分明是當成反面教材。

荀粲好色，然而，他對自己所好的這個特殊個體的色是忠誠的，并且用生命來加固維護，他因色而愛，因愛而癡，因癡而專，因專而死。他的“好色論”確實有商量之處，但他對病妻的愛護，以及殉情，似乎為這種謬論做了最好的救贖，也袒露了好色論背后的感情真相。