我們前面已經(jīng)了解到了咒語和童謠了，無需置疑，他們確實(shí)都比較的精彩和動人心弦，也很有看頭，但是我們在讀了那些咒語和童謠之后，總會產(chǎn)生一種意猶未盡的感覺。因?yàn)橥{和咒語句子簡單、出處分散的短小的預(yù)言歌謠，只是一時一地的預(yù)言，而且只針對一時一事，無法對于整個的歷史進(jìn)程進(jìn)行推測和預(yù)料，而我們在這兒提到的預(yù)言詩則有所不同。

預(yù)言詩的產(chǎn)生與預(yù)言的另一種形式讖語的發(fā)展有著有著菲比尋常的關(guān)系，可以說預(yù)言詩發(fā)源于讖語，后來隨著社會的發(fā)展，讖語已經(jīng)滿足不了人們的需求，慢慢的就開始出現(xiàn)了被稱作“大預(yù)言”的篇幅比較長的預(yù)言詩。讖語對事物的預(yù)言都是比較零散的，而預(yù)言詩對世界的預(yù)言則是十分系統(tǒng)的，環(huán)環(huán)相扣。如今天流傳的一種《燒餅歌》本子，預(yù)言了從明代經(jīng)過清代，一直到民國時，甚至再往后的未來的一系列事件。但是，無論如何，這種預(yù)言詩是讖語發(fā)展的結(jié)果，也是讖語的一種延伸表現(xiàn)形式。例如宋元的不少史書和野史之中就著錄了著名的《推背圖》、《藏頭詩》等等，這也說明了預(yù)言詩出現(xiàn)最晚在宋元之際就已經(jīng)出現(xiàn)了。此外預(yù)言詩的另一個與眾不同的特點(diǎn)就是它往往假托出自名人之手，有著比較明確的署名作者，盡管這些署名的往往并不是預(yù)言的真正作者，而讖語和童謠的作者一般都是些無名之輩，它們可能是是山野村夫或者世外高人所作，但是他們的名字早已淹沒在歷史的長河之中。例如在今天廣為流傳的《推背圖》的署名作者就是赫赫有名的袁天罡和李淳風(fēng)，而《萬年歌》署名是姜子牙、而《馬前課》據(jù)說是蜀漢丞相諸葛亮所作，根據(jù)歷史學(xué)家們的考證這些署名幾本上都是偽托。

預(yù)言詩在中國宋元以后一直都有流傳，但遺憾的是，在流傳過程之中它們大都失傳。現(xiàn)今流行于民間的八種中國古代預(yù)言，大都是民國時人假托的;或者雖為前人所作，但經(jīng)歷代修改，至民國時才改造完成的。在我國的現(xiàn)存的比較著名的預(yù)言詩比較著名的預(yù)言詩共有以下幾個：《乾坤萬年歌》、《梅花詩》、《藏頭詩》、《黃蘗禪師詩》，堪稱傳統(tǒng)文化中最具獨(dú)特魅力的一部奇書。在第一篇之中我們已經(jīng)介紹了不少預(yù)言詩，這次就談一下著名的《黃蘗禪師詩》吧。顧名思義這首預(yù)言詩是由黃蘗禪師所作，據(jù)說這個禪師生于隋朝末年，后來他的得道之后一直活到明代初年，在圓寂的時候他作了這十四首詩預(yù)言詩，這些預(yù)言從明朝滅亡說起說起，以后每一首詩對應(yīng)著一個清朝的帝王，余下數(shù)首應(yīng)該即是說至民國以迄今日了。不過有人懷疑，這首預(yù)言最早也不過出現(xiàn)于民國年間，并不是黃蘗禪師所為，不過是民國初年好事之徒的所為，卻托名黃蘗禪師。

不論這首詩的來歷到底如何，但是其中預(yù)言的不少事情卻倒是非常的真實(shí)，與真實(shí)的歷史若合符節(jié)。例如其第二首詩說：“黑虎當(dāng)頭運(yùn)際康，四方戡定靜垂裳。唐虞以后無斯盛，五五還兼六六長。”第一句，指康熙于壬寅年登基，我們已經(jīng)知道，古代都是用天干地支來紀(jì)年月，天干“壬”有黑的意思，而“寅”就是十二生肖之中的虎，壬寅即是“黑虎”的意思。“四方戡定靜垂裳”，康熙在位時，平定臺灣，削平三藩之亂，還親征蒙古準(zhǔn)喝爾，康熙帝統(tǒng)治時期是一個千古少見的盛世。當(dāng)時在位六十一年，故第四句稱為“五百還兼六六長”，五五二十五，加上六六三十六，即是六十一也，剛好是康熙在位的時間。

由此，我們不得不佩服《黃蘗禪師詩》驚人的預(yù)言能力，當(dāng)然也有不少人懷疑這首詩的真?zhèn)巍５牵覀儧]有必要對它們加以全盤否定，因?yàn)檫@些預(yù)言也是先人留給我們的一筆寶貴的財富，他們是記錄了祖先未來的假想，也反映了先人們對于未來進(jìn)行探索的努力。