安史之亂是唐朝盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也被認(rèn)為是中國封建社會的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。關(guān)于這場事件，研究的也非常多，網(wǎng)上的討論則集中在河北胡化、華夷之辨，唐代軍事制度自身的缺陷，窮兵黷武擴(kuò)張到極點(diǎn)而超過內(nèi)部承受力引發(fā)內(nèi)亂，……這些方面來討論的。而史學(xué)界的說法更加廣泛，比如氣候說，天氣轉(zhuǎn)寒，漢族適應(yīng)力下降，草原民族掠奪性加強(qiáng)，另有人口說，指超過6千萬便超過當(dāng)時社會承受力，等等。我收集了一些意見，談?wù)勛约阂恍┐譁\的看法。

其實(shí)也是看可卿寫肅代和海兄的《荒唐陳述》給我啟發(fā)很大。海兄在里面有一句話給我印象很深：歷史就是理解，就是——人/理解/人的表現(xiàn)。因此，他在里面用了一種人性化的方法來解讀歷史，讓人對于穆宗、敬宗這些傳統(tǒng)上作為昏君的行為，有了更深的理解。對于中晚唐文官和宦官，也有了一個新的認(rèn)識。觀點(diǎn)或者可以商榷，但角度無疑是新穎而別致的。可卿的唐史隨筆系列，也有類似的感覺，雖然有些人可能會覺得瑣碎，或者主觀痕跡太強(qiáng)，但我喜歡里面一些人性化的解讀。因此對于安史之亂，我也試圖從多種角度來出發(fā)來組織討論，來理解為什么會造成這樣大的沖擊。

1、華夷之辨

這個大概是最常見的說法，中唐之后便有此說。近代的河北胡化論似也可歸于此類，指唐廷對于歸附的少數(shù)民族安置不當(dāng)，從而引發(fā)當(dāng)?shù)睾c中央離心離德，易于被人拉攏對抗反叛朝廷。反對說也有不少，指出挽救唐廷的同樣很多是胡人純臣，而太宗對于蕃將的使用便很成功，等等。如何在對待蕃人蕃將的問題上，也有各種各樣的建議。比如吳玉貴覺得清朝的政策就很成功，清朝同樣使用了很多其他民族作將領(lǐng)，但最高軍權(quán)始終牢牢掌握在滿人手里。太宗朝之所以重用蕃將而未引起大問題，原因也在于此，立大功和威望最高，掌握最高軍權(quán)的始終是二李等漢族重臣。而玄宗朝則是跨過了這個限度，掌握大權(quán)的如安祿山、高仙芝、哥舒翰均為蕃將。

另外還有一種說法，比較太宗和玄宗重用的蕃將后，發(fā)現(xiàn)太宗重用的往往是出身高貴的少數(shù)民族權(quán)貴，如鐵勒王子契苾何力，突厥王子阿史那社爾，李思摩，貴族執(zhí)思失力等等。而玄宗重用的都是寒門窮人，安祿山為出身死囚的雜胡，“多是雜種賤胡”，并引以后面忠于唐廷的象李光弼白孝德這些就是突厥王子西域國王等作為證據(jù)。這種說法認(rèn)為，貴族出身的人物更有榮譽(yù)感和責(zé)任感，而且他們自身的身份，對于其部族有很大影響，一旦忠于唐廷對于安撫境外少數(shù)民族往往事半而功倍，比如何力對于鐵勒部，阿史那社爾對于突厥部的安撫，都做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。而出身低微的一旦得享高位，不容易取得下面的支持，在那種不服氣和強(qiáng)烈的出人頭地的心態(tài)下，往往會引起反叛。而他們生長的環(huán)境受到的教育質(zhì)量較差，對于物質(zhì)往往有更強(qiáng)烈的追求，也更具有少數(shù)民族個性厲烈的特點(diǎn)，并比較了一下貞觀朝和天寶朝蕃將素質(zhì)上的區(qū)別，這是一種比較新鮮的觀點(diǎn)。

2、科舉制度

反對華夷之辨的說法，其中一個論據(jù)是安史之亂的心腹謀事大多是漢人，因此有了另一類說法，安史之亂主要是失意士人和軍人結(jié)合的緣故。眾所周知，唐代門閥士族仍占據(jù)很大優(yōu)勢，科舉制給寒士開了一道小小的口子，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足其需要，唐人多極為自負(fù)，懷才不遇是唐詩中最常見的感慨，急于用世之心很強(qiáng)，基本上沒有真正的隱士?？婆e失意則北走河朔，試圖以立軍功來出人頭地。名詩人高適等都可為例。科舉失意，對現(xiàn)實(shí)不滿，與沒辦法進(jìn)入中央“入相”的軍人結(jié)合起來，可謂智慧與力量的結(jié)合，因此產(chǎn)生的破壞力極大。宋代因此吸取了教訓(xùn)，重文輕武壓抑武將之余，大大擴(kuò)招取士人數(shù)，提高知識分子待遇，對于落選多次的考生，也有傾向性政策，因此基本上杜絕了這一條亂源。另外，有說科舉制的確立但未完善，不僅是安史之亂，也是后來藩鎮(zhèn)之亂的原因之一。各軍閥依靠帳下幕僚來出謀劃策，對抗中央。