同盟會(huì)多次刺殺滿清要員 革命黨人為何不怕死？

20世紀(jì)初，華夏民族開始造清廷的反，超越荊軻的男子漢一個(gè)接一個(gè)。

21的石堅(jiān)如，暗殺清兩廣總督德壽，未果被俘，壯烈犧牲；石堅(jiān)如之后是萬福華，謀刺清保守派代表人物鐵良，未果逃亡；萬福華之后是王漢，再刺鐵良，未果自盡；王漢之后是吳樾，炸清出洋五大臣而壯烈犧牲；一個(gè)又一個(gè)漢武士以身殉國，殺身成仁，刺破了滿清政權(quán)這塊鐵板。

當(dāng)被統(tǒng)治人群不怕死時(shí)，統(tǒng)治者就怕了。是時(shí)，清廷大小官員陷于恐怖之中，大吏們談虎色變，不敢再對(duì)革命黨人輕言鎮(zhèn)壓，甚至出現(xiàn)過這樣的怪事——在北京的滿清皇室貴胄暗自遣人去東京，每人向同盟會(huì)“捐贈(zèng)”萬兩白銀，用以“贖買”自己的項(xiàng)上人頭不與身體分離。

華夏熱血男兒，以不怕死的拼殺，撕開了漫漫長夜一道裂縫。這些刺客們，從膽量上不輸荊軻，從思想上超越荊軻。當(dāng)時(shí)就是日本武士，也對(duì)他們欽佩有加。日本著名武士宮崎滔天在《三十三年落花夢(mèng)》一書中，曾這樣贊嘆史堅(jiān)如：“貌美如玉，溫柔如鳩，先天下之憂而憂……”壯哉！

日本人與中國人的最大不同是什么？不少日本學(xué)者認(rèn)為是對(duì)死亡的態(tài)度。

活躍于20世紀(jì)上半葉的日本著名學(xué)者德富蘇峰曾將日本人和中國人的生命觀作了對(duì)比，得出了這樣的結(jié)論：日本人珍惜生命，但不怕死。中國人把人命看得不值錢，卻又怕死。

如此結(jié)論，不免有厚此薄彼之嫌。他們的依據(jù)在哪里呢？

對(duì)此，他們舉出了中日兩國的改革實(shí)例對(duì)比。

日本的明治維新為什么成功，中國的戊戌變法為什么失敗？他們認(rèn)為，要因之一，就在于中國的維新黨太怕死，而日本的改革者則非常敢于犧牲。日本明治維新，有多少義士拋頭顱撒熱血，豁出性命與頑固勢(shì)力做武裝和暗殺大戰(zhàn)。而反觀中國，那些“公車上書”的書生，大都動(dòng)口不動(dòng)手、紙上談兵，只有一個(gè)譚嗣同慷慨赴死，其余都是被動(dòng)地死。那些四散而逃的維新文人們，之后玩起了保皇的“非暴力”的政治游戲，再難成事。

而20世紀(jì)初中國為何出現(xiàn)了一群年輕的不怕死刺客？他們受到了怎樣的洗禮？

一言以蔽之，他們受到了“新武精神”的洗禮。

這些年輕的刺客們，大多來自同盟會(huì)。這是以孫中山為首的漢民族精英成立中國首個(gè)革命黨——他們就是要以“新武精神”，推翻滿清政權(quán)。

同盟會(huì)筆桿子、國學(xué)大師章太炎，對(duì)“新武精神”具有創(chuàng)造性發(fā)揮，他將民權(quán)新思想和無學(xué)祖元之禪道結(jié)合一處，鼓勵(lì)華夏男兒重義輕生、視死如歸：

“天下亂也，義士則狙擊人主，其他藉交報(bào)仇，為國民發(fā)憤，有為鷗梟于百姓者，則利劍刺之，可以得志。”

章太炎說，天下大亂，一個(gè)義士為了國家民族大義，可以刺殺他的主人。這正是現(xiàn)代大俠的品格。

“一緣既絕，萬念俱消。”

章太炎還說，一個(gè)人如果執(zhí)著于一個(gè)信念，則絕斷了這個(gè)信念，人活得就沒有意義，人生的所有念頭都化為灰燼。章太炎這樣說，是鼓動(dòng)青年為民族解放革命而死，促成了晚清華夏男兒的“自戕成仁”之風(fēng)。那些行刺的勇士們覺得自己拋灑熱血是“普渡眾生”，單純的肉身生命毫無意義，唯有將速朽的肉身生命投入到更大意義的事業(yè)之中，才能化為永恒的精神留名青史。

惟有“犧牲”才能求得“永生”。

——有了如是精神的原動(dòng)力，革命者自可瀟灑赴死，“輕去就而齊死生”。

晚清維新學(xué)者梁啟超對(duì)“新武精神”也有貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)初葉中國，《新民叢報(bào)》是最有影響力的刊物，作為該報(bào)主筆的梁啟超大力倡導(dǎo)新武精神。雖然他對(duì)俄國沒有興趣，卻對(duì)不怕死的俄國虛無黨人大為贊賞。他寫了一篇題名《論俄羅斯虛無黨》文章，在這篇文章中，大力介紹俄國虛無黨以暗殺手段作為革命的方法。

在啟蒙大師和“新武精神”激勵(lì)下，晚清華夏男兒上演了一場(chǎng)開天辟地的輝煌史篇。

正是因?yàn)椴慌滤赖娜A夏男兒前赴后繼，才沒能讓這個(gè)腐朽政權(quán)越過300年大限。可以說，統(tǒng)治中國267年之久的清王朝是在華夏血性男兒的血拼下，才走入墳?zāi)埂?/p>