新文化運(yùn)動(dòng)的起止時(shí)間是1915年~1923年。前期是從1915到1919年， 后期是從1919年開始 ，大概于20年代結(jié)束，通常沒有明確的結(jié)束時(shí)間。結(jié)束的原因是五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的傳播成為新思想潮流，新文化運(yùn)動(dòng)宣傳的資本主義思想已經(jīng)落伍。

我們通常將新文化運(yùn)動(dòng)分成前期和后期兩個(gè)時(shí)期，以1919年五四運(yùn)動(dòng)為分界線。1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，提出的口號是“民主”和“科學(xué)”。

新文化運(yùn)動(dòng)為20世紀(jì)早期中國文化界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動(dòng)。在這一時(shí)期，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人成為新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物，這一運(yùn)動(dòng)并成為五四運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容即圍繞著“四提倡，四反對”而進(jìn)行的具體實(shí)踐活動(dòng)。前期其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級的新文化反對封建舊文化的斗爭。后期則由先進(jìn)的知識(shí)分子極力宣傳馬克思主義為主題。

但是新文化運(yùn)動(dòng)在大陸的影響一直及于1949年左右，其主要成果有三：在文化氛圍上，打破了封建舊文化的統(tǒng)治地位，以改良過的歐美新文化替代了舊文化，進(jìn)一步啟迪了民智，溝通了東西方文化交流，使中國對西方的理解更加深入了一個(gè)層次;在思想上，進(jìn)一步打擊了封建專制思想，傳播了西方民主、自由精神，也塑造了中國現(xiàn)代文人自由主義思想，并使自由主義和三民主義、共產(chǎn)主義并列為現(xiàn)代中國三大思潮，其在高級知識(shí)分子中更是主導(dǎo);在政治上，為中華民族培養(yǎng)了一大批關(guān)心國事、圖存圖強(qiáng)的現(xiàn)代人才，同時(shí)也形成了以自由主義知識(shí)分子為主體的“第三條道路”政治勢力，對鉗制當(dāng)政者專制沖動(dòng)，推動(dòng)中國政治民主做出了重大貢獻(xiàn)。

有關(guān)新文化運(yùn)動(dòng)的起止時(shí)間的爭論

中國學(xué)術(shù)界有一個(gè)很大的毛病，就是說什么都含含糊糊，似是而非。比如五四運(yùn)動(dòng)、五四新文化運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)這些概念，就沒有明確的定義，至少它們的異同，各自的起止時(shí)間，就沒有準(zhǔn)確的界定。還有的，一說就是二三十年代的新文化運(yùn)動(dòng)，就更含糊了。我的看法是，五四運(yùn)動(dòng)包含著新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)又超出了五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，五四新文化運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)概念，只是說新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)省略了“五四”兩個(gè)字。

對中國新文化運(yùn)動(dòng)的起止時(shí)間，海外學(xué)者在他們的著作中大都有所涉及。

《新青年》

美國威斯康星大學(xué)東亞語言文學(xué)研究所的周策縱教授，長期以來致力于中國現(xiàn)代思想史的研究，一九六○年出版的《五四運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)代中國的思想革命》，被譽(yù)為“一本材料翔實(shí)、內(nèi)容豐富的卓越著作，任何一位研究現(xiàn)代中國的讀者不可缺少的指導(dǎo)性參考書”。他認(rèn)為一九一七年陳獨(dú)秀辦《新青年》雜志，是新文化運(yùn)動(dòng)的開始。他把五四運(yùn)動(dòng)的終止，定在一九二三年七月北京成立反帝大同盟。新文化運(yùn)動(dòng)終止的時(shí)間，應(yīng)當(dāng)比這要晚些。

香港學(xué)者陳萬雄寫的《五四新文化的源流》，也是以陳獨(dú)秀辦《新青年》作為新文化運(yùn)動(dòng)的開始。他認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)廣義上包括了五四愛國運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。陳萬雄的書，不是一本成體系的著作，是本論文集，沒有確定新文化運(yùn)動(dòng)的終止時(shí)間。

美國學(xué)者J.B.格里德的《知識(shí)分子與現(xiàn)代中國》(單正平譯)，對新文化運(yùn)動(dòng)的起止時(shí)間，給了明確的界定。他說：“我們認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)前后大約是十二年，即從處于政治分裂和軍閥主義邊緣的一九一五年到一九二七年，這一年中國至少名義上重新統(tǒng)一在自稱為早期革命繼承者的國民政府之下。”止的原因他說了，始的原因，他說是因?yàn)檫@一年年底，袁世凱“發(fā)動(dòng)一場運(yùn)動(dòng)復(fù)辟帝制，就任新王朝的開國皇帝。共和被強(qiáng)奸，但使袁的帝制陰謀最終受挫的一個(gè)極為重要的因素，是敵對軍閥和野心勃勃的繼任者的嫉妒。在袁世凱去世的一九一六年一年中，軍閥割據(jù)，全國處于無政府狀態(tài)中。就連他的政府曾經(jīng)行使的脆弱管理，也隨著國家的分裂而不復(fù)存在”。(第236頁)于是中國的知識(shí)分子和有正義感的各界人士，便起來尋求救國之道，一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)是這場新文化運(yùn)動(dòng)的高潮。

新文化運(yùn)動(dòng)開始的時(shí)間，是一九一五年還是一九一七年，差別不大，承認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)是它的高潮就行了。關(guān)鍵是，這位美國學(xué)者給了個(gè)終止的時(shí)間，那就是一九二七年南京國民政府的成立。我以為，還是將一九一七年作為新文化運(yùn)動(dòng)開始的時(shí)間較為恰當(dāng)。這樣，中國的新文化運(yùn)動(dòng)，就是一九一七年創(chuàng)辦《新青年》雜志到一九二七年國民政府成立這十年的時(shí)間。五四運(yùn)動(dòng)，是新文化運(yùn)動(dòng)的高潮。“五四”之后，經(jīng)過兩三年的一個(gè)平穩(wěn)的過渡時(shí)期，大體上說，到了一九二四年，就進(jìn)入它的后期了。

從一九一八年四月發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》起，到一九二四年，也就是新文化運(yùn)動(dòng)的前期，魯迅可說是新文化運(yùn)動(dòng)的積極參與者。此后，因?yàn)榕c新文化運(yùn)動(dòng)的主要人物一個(gè)一個(gè)接連鬧翻，對新文化運(yùn)動(dòng)也就取一種疏離、厭惡乃至敵視的態(tài)度了。

陳獨(dú)秀

五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的高潮。中國的新文化運(yùn)動(dòng)，就是一九一七年創(chuàng)辦《新青年》雜志到一九二七年國民政府成立這十年的時(shí)間。到了一九二四年，就進(jìn)入它的后期了。

以五四運(yùn)動(dòng)為界，新文化運(yùn)動(dòng)分為前期和后期，后期是前期的發(fā)展。談?wù)撔挛幕\(yùn)動(dòng)不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期

五四運(yùn)動(dòng)以后，新文化運(yùn)動(dòng)有了新的發(fā)展，除原來的資產(chǎn)階級新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。

1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動(dòng)了全世界，在人們心目中對曾經(jīng)被奉為效法榜樣的西方資本主義產(chǎn)生了懷疑，以致破滅。1917年俄國發(fā)生十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。中國人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。從此，中國的面貌就起了變化。

馬克思列寧主義在中國，主要是通過李大釗等這樣一些在前期新文化運(yùn)動(dòng)中起骨干作用的先驅(qū)者傳播開來的。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國十月革命的勝利。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號，并發(fā)表了著名的長文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，并指出三者不可分割的關(guān)系，“而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。此后，許多報(bào)刊相繼發(fā)表了大量介紹馬克思主義的文章，馬克思、恩格斯、列寧的著作也被翻譯出版，馬克思主義在中國廣泛傳播開來。這樣，就使1915年開始發(fā)展起來的新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本的變化，由一個(gè)資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展為一個(gè)廣泛宣傳馬克思主義的無產(chǎn)階級革命新文化運(yùn)動(dòng)。

馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，決非由于幾個(gè)知識(shí)分子一時(shí)的感情沖動(dòng)。中國人民是在與各種主義的比較、實(shí)踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。其間貫穿始終的是先行者對社會(huì)現(xiàn)實(shí)深沉的理性思考，而不是非理性的沖動(dòng)，更不是簡單的盲從。它是思考后的選擇，是對現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。馬克思主義在中國傳播，并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了嚴(yán)重的斗爭和艱辛的歷程。馬克思主義傳入中國后，同時(shí)存在的還有其他種種主義，諸如資產(chǎn)階級民主主義、實(shí)驗(yàn)主義、改良主義、無政府主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義等等。

馬克思主義開初只是其中的一家。馬克思主義與這些思潮在社會(huì)改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。從1919年到1923年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進(jìn)行了三次大論戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了以胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義和社會(huì)改良主義，以張東蓀、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良主義，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義。在中國革命的實(shí)踐中，在思想理論的斗爭中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國人民所接受，并且成為中國革命的指導(dǎo)思想。中國人民正是經(jīng)過研究、比較和鑒別，最終才選擇了馬克思主義作為救國救民的理論武器。

新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)的科學(xué)和民主的旗幟，在五四運(yùn)動(dòng)后，由于馬克思主義的傳播并逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，而得到了繼承和發(fā)展。認(rèn)為馬克思主義的傳播意味著新文化運(yùn)動(dòng)越來越偏離其初始的方向，是出于偏見。