18世紀(jì)中后期，文字獄在乾隆帝的推行下愈發(fā)嚴(yán)酷之時(shí)，朝鮮和日本也正經(jīng)歷類(lèi)似的文化統(tǒng)治。在日本，擔(dān)任幕府首席老中的松平定信(1759-1829)推動(dòng)寬政改革，于1790年制定《異學(xué)禁令》，將朱子學(xué)以外的“異學(xué)”一律禁止。在朝鮮，正祖李算在位期間(1776-1800)鉗制“異端”，嚴(yán)防或取締從清朝流入的書(shū)籍，搜捕天主教徒。那么這三個(gè)同時(shí)期的政策之間有何聯(lián)系？

在朝鮮統(tǒng)治者看來(lái)，統(tǒng)治清朝的滿(mǎn)人是外來(lái)的蠻夷，而朝鮮要以文明之邦自居，就必須堅(jiān)持和守衛(wèi)以朱子學(xué)說(shuō)為核心的新儒學(xué)，并時(shí)刻警惕來(lái)自蠻夷的危險(xiǎn)。來(lái)自大清或借由清朝傳入的煙草、天主教和書(shū)籍，就是正祖李算要嚴(yán)厲管控的對(duì)象。朝鮮打擊天主教的本質(zhì)，是應(yīng)對(duì)其對(duì)儒家正統(tǒng)地位所造成的威脅和挑戰(zhàn)，同時(shí)也是反滿(mǎn)情緒的表現(xiàn)。他們認(rèn)為天主教能在大清“立足”，是因?yàn)樾欧钏摹靶U夷”處于較低的文化發(fā)展水平上。朝鮮政府不斷逮捕和處決教徒，起初他們將搜索的目光鎖定在教育水平不高的中下層，但很快便意識(shí)到天主教在士大夫階層中的影響力。李算曾一再告誡出訪清朝的使者，勿要私帶“禁書(shū)”回國(guó)。外交使臣在大清接觸天主教，清人傳教士利用相貌上的相似潛入朝鮮傳教，這都使得朝鮮君主更有反滿(mǎn)的理由。

1787年，朝鮮備邊司規(guī)定來(lái)自大清的“妖誕”“雜術(shù)”“方書(shū)”類(lèi)書(shū)籍都要“嚴(yán)防”，事實(shí)上將更大范圍內(nèi)的理學(xué)、音韻、詩(shī)文、經(jīng)書(shū)、史集、天文、地理、政典、小說(shuō)等書(shū)籍都列入了禁止攜入國(guó)境的清單，一旦發(fā)現(xiàn)即焚毀。天主教則屬于“妖誕”，因?yàn)樗麄兿嘈乓d復(fù)活和靈魂不朽。1791年是另一個(gè)分水嶺，兩個(gè)朝鮮天主教信徒燒掉了代表儒家傳統(tǒng)的祭祀用具，釀成公共事件。Gregory N. Evon 寫(xiě)道：“正祖意識(shí)到，維護(hù)儒家經(jīng)典的正統(tǒng)性，對(duì)于兌現(xiàn)朝鮮宣稱(chēng)自己是儒家文明捍衛(wèi)者的允諾，至關(guān)重要。”

Gregory N. Evon分析了三個(gè)國(guó)家對(duì)于天主教的態(tài)度，他認(rèn)為到18世紀(jì)后期為止，三方在本質(zhì)上是一致的。盡管天主教早期在日本的傳教比較成功，乾隆皇帝甚至在朝廷上重用耶穌會(huì)士，并曾公開(kāi)表達(dá)對(duì)郎世寧(意大利籍耶穌會(huì)士、畫(huà)家)的尊敬和贊揚(yáng)，但從根本上來(lái)說(shuō)，維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)性是統(tǒng)治者的共識(shí)，郎世寧曾兩次請(qǐng)求乾隆皇帝停止對(duì)傳教士的迫害，未見(jiàn)奏效。論及差異性，Gregory N. Evon則認(rèn)為，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，日本試圖實(shí)現(xiàn)各家學(xué)說(shuō)的平衡，大清皇帝則面對(duì)著一個(gè)多語(yǔ)言、多民族、同時(shí)存在多個(gè)宗教信仰的帝國(guó)，他們都難以像朝鮮君主一樣持續(xù)地貫徹維護(hù)新儒家正統(tǒng)的政策。