《祭天古歌》以祭天儀式為傳播(東巴)----接受(祭天群)的時空背景，祭司東巴根據(jù)不同的儀節(jié)，誦讀不同的祭詞，形式有誦、有吟、有唱、有和，還伴之舞，雜以射箭等模擬動作;而參與祭祀的族群則以相應(yīng)的形式加以配合。如唱誦《哈時》，祭司又唱又舞，祭眾則歡呼"大吉大利";在誦念《抗貢抗》時，祭司與祭眾一問一答，敘述弓箭的來歷，戰(zhàn)爭的經(jīng)過，接著模擬射箭殺敵的場景。當(dāng)祭司念到："東方的敵人別想蠢蠢欲動，我們的利箭要把你的腦門射穿"時，眾人"唔"地大吼一聲，高誦："我們把敵人射倒了……"這樣的傳演表現(xiàn)形式，使凝固于經(jīng)詩中的情節(jié)和場景均變成了一幕幕生動而形象的"戲劇"，故有的學(xué)者冠之以"詩劇"也不為過也。

由于《祭天古歌》的傳播方式與祭祀儀式交相融合，客觀上也要求祭司東巴在語言表現(xiàn)形式上要加以提煉和推敲，既要以動聽、形象的語言取悅于諸神，使之"欣歆其祀"，也要滿足祭眾的宗教--審美體驗的視聽愉悅之心理。這樣，在從娛神到娛人的雙向要求之下，東巴們在《祭天古歌》中充分運(yùn)用了東巴文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)手法，使作品生發(fā)出一種特殊的藝術(shù)魅力。

其一，濃郁的抒情性。作品以"我們"為敘述角度，將"我們"的內(nèi)心傾訴貫穿始終，縱使中間插敘了一些故事性的情節(jié)，包括從忍利恩的天婚神話，也是以抒情語言來進(jìn)行敘述的。

可以說《祭天古歌》是"我們"----納西族飽含民族感情和個人人生感情的一首圣曲。首先，作品以人的主體角度，對賜予自己吉祥和幸福的大自然神靈(天地)反復(fù)表述著感激、崇仰、向往、敬祀的真情和虔誠，并抒發(fā)了希翼神祇永遠(yuǎn)福佑族人、眷顧無極、庇蔭后代的殷切之情。而當(dāng)大自然陰晴無常，天地疾威，篤降災(zāi)害時，則又生發(fā)出敬畏、悲嘆、憤怒、詛咒、反抗的種種情緒?？傊?，人們變化多端的感情與心理----喜怒哀怨諸情都抒寫得淋漓盡致。其次，作品也抒發(fā)了納西人對祖先慎終追遠(yuǎn)的血緣情感和敬崇之意。

納西祭天與祭祖是合而為一的，《祭天古歌》中有許多篇章敘述的是納西先祖的歷史，有著以祖先的威榮來強(qiáng)化族人的團(tuán)結(jié)并凝固族群的集體意識的功用，故而在作品中充溢著對歷代祖先功業(yè)的頌揚(yáng)，其敬慕追念的情感心理也烘托得格外熾熱和濃烈。故而《祭天古歌》在總體風(fēng)格上呈現(xiàn)出濃郁的抒情性。

其二，生動的形象摹繪?！都捞旃鸥琛冯m以抒情為主，同時也很注重形象的刻畫。在此僅舉雷神的形象描繪為例，作品以擬人的手法，將想象中的雷神栩栩如生地呈現(xiàn)在人們面前，其雷霆萬鈞的個性特點也十分突出：

左手邊威嚴(yán)的雷神，是叫科督班茲的神祇，是乘騎著白尾巨龍的神祇，它從美古托地方走下來，來到人類居住的大地上。它出現(xiàn)在高山之巔，能把樹上的青枝紛紛劈下;它出現(xiàn)在深谷里，能把地上的土層連連翻掀;這樣大的威力只有雷神具備，這樣大的奇跡只有雷神能造就，也只有雷神的神威，能摧毀九十座敵人的村落，能掃蕩七十座仇者的營寨！

其三，賦比興多相交融，想象優(yōu)美。比興手法，通篇可見，俯拾皆是。最為凸出的是賦的運(yùn)用，無論鋪陳情事，描景狀物，都竭盡其鋪敘渲染之筆觸，兼以夸張排比，烘托氣氛，極富文采。如對天空的描繪即是在賦式的鋪陳中，融入夸張而優(yōu)美的想象：

從高處首先出現(xiàn)斯布班羽的天，這天是能遮蓋整個大地的天，這天是像一頂斗笠高懸在上界的天，這天是空闊而透亮的天，這天是有著陽面和陰面的天，這天是鋪著九層云錦的天，這天是閃耀著大顆星星的天，這天是早起太陽照暖大地的天，這天是晚間月亮照亮大地的天，這天遮勞阿普的天，這天是身材十分魁梧的天，這天是兩肩寬闊勻稱的天，這天衣冠整齊的天。

而在描繪大地時，也有類似的精美的畫面："這地是能讓牛羊成群爬行的地，這地是有著金倉和銀庫的地，這地是肩頭披戴墨玉的地，這地是額上垂掛綠松石的地，這地是金銀玉石作臥榻的地，這地是乳房豐滿而充實的地，這地是善于哺乳生育的地……"。作品把天想象成魁梧挺拔的男神，把地想象成是曲線豐腴的女神，卓具藝術(shù)美感。而其中鋪陳的排比句直貫而下，構(gòu)成詩篇雄渾的氣勢，并在音韻上出現(xiàn)回環(huán)往復(fù)的格調(diào)，呈現(xiàn)出一種韻律連綿的音響效果。