《孫子兵法》的作者孫武真是鬼谷子的老師嗎？

軍事家孫子真是鬼谷子的老師嗎？

《孫子兵法》被稱(chēng)為鎮(zhèn)國(guó)之寶，在中國(guó)被奉為兵家經(jīng)典。誕生至今已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說(shuō)“觀諸兵書(shū)，無(wú)出孫武”。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。《孫子兵法》是作者是孫武，而孫子的后人孫臏又是鬼谷子的弟子。當(dāng)然這并不能證明什么，但《鬼谷子》一書(shū)里卻多次出現(xiàn)了《孫子兵法》的內(nèi)容，比如《孫子兵法》里的致人而不致于人，到了鬼谷子里則成了制人而不制于人，這樣的思想比比皆是。有時(shí)候不客觀的說(shuō)，鬼谷子其實(shí)是起著一種承上啟下的作用，上承孫子，下啟孫臏。《鬼谷子》一度被稱(chēng)為文兵法，而《孫子兵法》則被稱(chēng)為武兵法。實(shí)則上讀懂了孫子兵法也就讀懂了鬼谷子，反之也是一樣。有一點(diǎn)可以確定，鬼谷子必然讀過(guò)《孫子兵法》。這也就不難理解為什么縱橫家鬼谷子的弟子孫臏和龐涓是通曉兵法，稱(chēng)為軍事家的原因。

鬼谷子是一個(gè)操盤(pán)者，是一個(gè)布局者。對(duì)于每一盤(pán)棋，每一個(gè)人，鬼谷子強(qiáng)調(diào)一定要知道對(duì)方是什么樣的人，這樣才能任用。用人是門(mén)學(xué)問(wèn)，鬼谷子在謀篇洋洋灑灑說(shuō)了數(shù)百字，歸根結(jié)底就是謀人謀事。

鬼谷子的主動(dòng)權(quán)游戲

用那些我們了解的人，對(duì)于不了解的人，哪怕有一絲一毫不了解也不能任用。鬼谷子說(shuō)謀者是不會(huì)任用那些不可知的人。所以關(guān)鍵在于制人，而不受制于人。凡事處于主動(dòng)控制，而不能處于被動(dòng)控制。兵法家孫武在《孫子兵法》里也說(shuō)到，善戰(zhàn)者，致人而不致于人。以此論證，《鬼谷子》與《孫子兵法》存在某種內(nèi)在的聯(lián)系。

制人就要掌握主動(dòng)權(quán)，而被他人控制，則不得不被他人操縱。實(shí)則上游說(shuō)也好，謀劃也好，戰(zhàn)爭(zhēng)也好，拼的就是主動(dòng)權(quán)游戲。圣人和愚人的區(qū)別在于，圣人之道的屬性是陰，而愚人之道的屬性是陽(yáng)。這句話(huà)其實(shí)在講一個(gè)道理，世界上根本就沒(méi)有陽(yáng)謀，有的只有陰謀。有人肯定要問(wèn)了，怎么會(huì)呢？你看諸葛亮不就是陽(yáng)謀高手嗎？實(shí)則是我們看到的所謂陽(yáng)謀，歸根結(jié)底也是陰謀的一種表現(xiàn)形式。正因?yàn)橛辛岁幹\，所以圣人才會(huì)化難為簡(jiǎn)，化險(xiǎn)為夷。而愚人則做任何事情都會(huì)遇到困難。所以鬼谷子在全書(shū)快要結(jié)束的時(shí)候，告訴后人這個(gè)道理。

智商不等于智慧

鬼谷子把歸類(lèi)分為圣人與愚人兩種，實(shí)則遙相呼應(yīng)了第一篇捭闔，還記得那句話(huà)“夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。”所以說(shuō)智者能成事兒，愚者能敗事兒。再推導(dǎo)下去，滅亡就不能再生存，而危險(xiǎn)也不會(huì)轉(zhuǎn)化成安全。這都是有定數(shù)的。這就是圣人與愚人的根本差別。有人說(shuō)，我是高智商，我的智商140以上，學(xué)歷本科，碩士，博士。鬼谷子看來(lái)智商高當(dāng)然是好事情，但并不能稱(chēng)為智慧，真正的智慧是無(wú)為的。圣人的智慧之用，眾人既不會(huì)知道也不會(huì)發(fā)現(xiàn)。圣人用智，首先會(huì)思考可否，然后選擇事情而為，是自為。發(fā)現(xiàn)不可行，選擇事情而為是為他人。所以圣人之道的屬性是陰的。常言道，天地之變，在于天高地厚，圣人的制人之道在于隱匿。不是只為是了迷信忠信，仁義，是中正而已。心存大善，手段無(wú)所不用其極。能明白這個(gè)奧義的人，才可以與其溝通，行事。因此，利用制人之術(shù)，讓遠(yuǎn)近制人無(wú)不臣服。

鬼谷子與伯樂(lè)

鬼谷子在謀篇里有一句話(huà)，大致分為兩個(gè)版本，分別為陳蒲清，許富宏一版，陶弘景一版：既用，見(jiàn)可否，擇事而為之，所以自為也；見(jiàn)不可，擇事而為之，所以為人也。——陶弘景既用，見(jiàn)可，擇事而為之，所以自為也；見(jiàn)不可，擇事而為之，所以為人也。——許富宏見(jiàn)可：被認(rèn)可。道藏本原作"見(jiàn)可否"，俞樾《讀書(shū)余錄》云："此以見(jiàn)可、見(jiàn)不可相對(duì)為文，不當(dāng)云見(jiàn)可否也。否，衍字。"道藏本注："亦既用智，先己而后人。所見(jiàn)可否，擇事為之，將此自為；所見(jiàn)不可，擇事而為之，將此為人。亦猶伯樂(lè)教所親相駑駘，教所憎相千里也。"陳蒲清與許富宏是認(rèn)同這個(gè)版本，而南朝陶弘景的內(nèi)容卻與之不同。

可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異，《捭闔篇》里的這句話(huà)，不妨作為打開(kāi)這句話(huà)的鑰匙。《謀篇》的最后一段，其實(shí)是在講圣人與愚人的關(guān)系。所以鬼谷子認(rèn)為可以行之是為己。不可為而為之是為人。就如伯樂(lè)教親近的人相劣馬，而教厭惡的人相千里馬一般。皆是因人而異。伯樂(lè)尚且根據(jù)親疏關(guān)系而教人相馬，所以被稱(chēng)為智者。謀也同樣如此，謀也有為己謀和為人謀。為己謀是指自己和周邊的結(jié)盟者，所以必須知可為而行之。而為人謀，利在于他，不在于己，則見(jiàn)不可而為之。所以謀略施行的總綱依然是捭闔，依然是親疏關(guān)系。