諸葛亮哪一點(diǎn)上超越了曹操、司馬懿？

就歷史上的諸葛亮的“才”而言，比曹操、司馬懿也強(qiáng)不了多少。

明代學(xué)者胡居仁就曾指出：“諸葛孔明、司馬懿智勇相等。”

但為什么諸葛亮成為“智慧”的化身？而不是曹操、司馬懿？諸葛亮哪一點(diǎn)超越了曹操、司馬懿？

這要從“根”說(shuō)起。

三國(guó)蜀漢集團(tuán)，一直以正統(tǒng)自居。但這絕不是僅僅由領(lǐng)軍人物的“漢室宗親”身份所決定。不可或缺的砝碼與說(shuō)服力，還來(lái)自整個(gè)政治集團(tuán)里核心成員均具“漢才”特征。

蜀漢集團(tuán)的主要代表性人物，比之魏吳，確實(shí)更符合以儒家“仁義禮智信”為標(biāo)桿的“漢才”的伸展。

不管是劉備之用人，還是諸葛亮的運(yùn)籌帷幄，以及關(guān)羽的萬(wàn)人敵，均豐富了漢才的內(nèi)核——仁、義、智。說(shuō)白了，蜀漢之漢才，可以詮釋為：儒家之學(xué)統(tǒng)，“仁者無(wú)敵”之武功。

在三國(guó)時(shí)期，“漢才”的突出特點(diǎn)是“儒家文化與兵家文化”的一體化。具體表現(xiàn)為品質(zhì)和能力的兩個(gè)方面：倡導(dǎo)既要有堅(jiān)定不移的忠君報(bào)國(guó)的政治思想、符合“仁、義、禮、智、信”的道德品質(zhì)修養(yǎng)，又要有能應(yīng)對(duì)殘酷競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的良好的專業(yè)本事。

諸葛亮的漢才，吸取了先秦兩漢以來(lái)儒家的“德治”與法家的“刑治”思想，治軍偏重于法，理政則偏重于儒，但其核心思想仍為儒家思想。

從漢才所突出的“儒家文化與兵家文化的一體化”角度看，三國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)及其主要代表人物有著明顯的差異。

曹操早年對(duì)儒學(xué)就不以為然，他“唯才是舉”的用人路線，與儒家倡導(dǎo)的人品修養(yǎng)格格不入，后來(lái)又“挾天子以令諸侯”，有諸多威逼皇上至尊的大逆行為;曹丕則干脆篡漢，直接取代漢江山;司馬氏又以陰謀取代曹氏江山：這些在儒家看來(lái)，都是不能容許的。曹氏、司馬氏被儒家視為“奸賊”，概因于此。

孫吳集團(tuán)對(duì)漢室、漢制的態(tài)度一直模棱兩可，乃首鼠兩端的有奶就是娘的犬儒，在儒家看來(lái)也是不可取的。

漢才在三國(guó)時(shí)期的對(duì)外作戰(zhàn)最杰出表現(xiàn)，亦是以“攻心”為代表的諸葛亮降服彝族首領(lǐng)孟獲，七擒孟獲的傳奇，是漢才“仁者無(wú)敵”的延伸與升華。這也是最能體現(xiàn)諸葛亮豐富漢才的戰(zhàn)例， 彝族首領(lǐng)孟獲最終對(duì)諸葛亮的漢才感佩不已，那里不僅有“智勇”，更有“大漢仁義”。

可見，諸葛亮被歷史公認(rèn)的根本原因，是他繼承了“漢才”的文化內(nèi)涵，在這一點(diǎn)上，他的確超越了同一智商水平的曹操、司馬懿。