三國(guó)薛靈蕓簡(jiǎn)介 常山絕世美人讓曹丕為之傾倒
薛靈蕓乃魏文帝曹丕的妃子,魏文帝改其名曰夜來(lái)。妙于針工,雖處于深帷之內(nèi),不用燈燭之光,裁制立成。非夜來(lái)縫制,帝則不服,宮中號(hào)為針神。據(jù)說(shuō)薛靈蕓是在十七歲時(shí)被地方官選中,獻(xiàn)給魏文帝的。當(dāng)薛靈蕓聽(tīng)說(shuō)要同父母分別,整日哭泣,淚水濕衣。到上車(chē)往都城洛陽(yáng)趕路的時(shí)候,她用一只玉唾壺裝眼淚。從老家常山到京城洛陽(yáng),壺中的淚水凝結(jié)成血一樣的顏色。
谷習(xí)以千金聘走了薛靈蕓,然后將她獻(xiàn)給魏文帝。薛靈蕓與父母告別時(shí),淚水沾濕了衣襟。在登車(chē)上路時(shí),淚水不可抑制,她以玉唾壺盛淚,淚水落在壺中成了紅色。 還未到京師,壺中的淚已凝如血色。文帝以雕刻著花紋的十輛車(chē)迎接薛靈蕓。車(chē)皆鏤金為輪輞,丹青畫(huà)轂軛,前后綴滿(mǎn)了寶石;鈴鐺鏘鏘和鳴,清脆的聲音回蕩在林野;所駕的青色駢蹄牛,可以日行三百里。這種牛是尸涂國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的,蹄子與馬蹄一樣。路邊燒石葉香。這種石頭層層疊疊,形狀如云母,所發(fā)的香氣可以避惡疾,是腹題國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的。
薛靈蕓去京師的一路上,數(shù)十里點(diǎn)起膏燭,久久不熄滅。車(chē)子走過(guò)的路,塵土遮蔽了星月,時(shí)人稱(chēng)為“塵霄”。筑赤土為臺(tái),臺(tái)基三十丈,列膏燭于臺(tái)下,名叫“燭臺(tái)”,遠(yuǎn)望如流星墜地。 大路兩旁,每隔一里鑄一銅表,高五尺,以標(biāo)志里數(shù)。因此有路人歌曰:“青槐夾道多塵埃,龍樓鳳闕望崔嵬,清風(fēng)細(xì)雨雜香來(lái),土上出金火照臺(tái)。”當(dāng)時(shí)以銅表標(biāo)志里數(shù),是“土上出金”的意思。而“火照臺(tái)”的意思是膏燭之火在土的下面,漢代是火德王、魏代是土德王,“火照臺(tái)”即漢亡而魏興。“土上出金”則隱喻魏滅而晉興。
薛靈蕓距離京師十里,文帝乘雕玉的車(chē)輦,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn),嘆息說(shuō):“古人云:朝為行云,暮為行雨。今非云非雨,非朝非暮。”因此改薛靈蕓的名字為“夜來(lái)”。后世花卉名“夜來(lái)香”即得自薛靈蕓。
薛靈蕓入宮后受到寵愛(ài)。外國(guó)進(jìn)獻(xiàn)火珠龍鸞釵很重,文帝憐惜薛靈蕓弱不禁風(fēng),于是說(shuō):“明珠翠羽都不勝其重,何況這么重的龍鸞釵。”薛靈蕓縫制衣服的那根針出神入化,雖然處于深幃內(nèi),夜里不用點(diǎn)燈燭,她也可以縫制衣服。凡不是薛靈蕓縫制的衣服,文帝一概不穿。宮中稱(chēng)她為“針神”。魏文帝為之改名“夜來(lái)”。 黃初七年,魏文帝病逝,薛靈蕓也不知下落。
薛靈蕓的故事在正史里沒(méi)有記載,許多野史筆記偶爾提及,如《拾遺記》、《太平廣記》、《艷異編》等。李商隱有“一夜芙蓉紅淚多”;賀鑄《石州引》有“畫(huà)樓芳酒,紅淚清歌,頓成輕別。已是經(jīng)年,杳杳音塵多絕。欲知方寸,共有幾許清愁?”其中“紅淚”即是薛靈蕓的典故。《拾遺記》中說(shuō),薛靈蕓離別父母登車(chē)上路之時(shí),用玉唾壺承淚,壺呈紅色。及至京師,壺中淚凝如血。后世因而稱(chēng)女子的眼淚為“紅淚”。后來(lái)成了一個(gè)通用的典故,如紅蠟燭垂的是“紅淚”,子規(guī)鳥(niǎo)哀啼泣血等。
據(jù)說(shuō)唐代楊玉環(huán)被召入宮前,“泣涕登車(chē),時(shí)方寒,淚結(jié)為紅冰”。 清代冒鶴亭《太清遺事詩(shī)》云:“太平湖畔太平街,南谷春深葬夜來(lái)。人是傾城姓傾國(guó),丁香花發(fā)一低徊。”其中“夜來(lái)”亦指薛靈蕓。《紅樓真夢(mèng)》第六十四回?cái)⒈娙送嫦笱阑I:“黛玉寶釵取出幾根來(lái)看,一面刻的是古來(lái)美人,一面是詞句并各種飲例。大家都說(shuō)有趣,當(dāng)下說(shuō)定由寶釵起令。寶釵抽了一根,刻的美人是薛靈蕓,那面詞句是‘問(wèn)何因玉筋惹春紅’,注‘善啼者飲,濃妝者飲’。笑道:‘這善啼的,除了林妹妹還有誰(shuí)?’”大概薛靈蕓之善哭只有林黛玉可以比擬一二。
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