房中術(shù)即中國古代的性科學(xué)。從現(xiàn)代性科學(xué)的觀點(diǎn)來看，房中術(shù)主要包含有關(guān)性的常識、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，同時(shí)它又不局限于性，而是把性與氣功、養(yǎng)生結(jié)合在一起，和追求長生不老或延年益壽結(jié)合在一起。目前從史籍中看到的是，它最早出現(xiàn)于漢代，而且和道家關(guān)系極為密切。長期以來，房中術(shù)被人們涂上一層神秘、玄虛的色彩，但實(shí)際上它在很大程度上代表著中國古代的性學(xué)理論。

房中術(shù)在魏晉時(shí)期大行其道，比如曹操就很虛心地學(xué)習(xí)這門學(xué)問，他的兒子曹丕更聲稱當(dāng)時(shí)各個(gè)階層的人都熱衷此道，勤學(xué)苦練，甚至連太監(jiān)都不肯落后，身殘志堅(jiān)，也堅(jiān)持學(xué)習(xí)。

但是從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，當(dāng)時(shí)房中術(shù)的理論實(shí)在是太奇怪了。幾乎所有的房中術(shù)都認(rèn)為性技巧的根本在于“還精補(bǔ)腦”，就是說忍精不射，可以補(bǔ)腦子。根據(jù)葛洪的說法，當(dāng)時(shí)房中術(shù)的流派有十幾家，“或以補(bǔ)救損傷，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽”，但是他們的主旨都是還精補(bǔ)腦。

葛洪用動人的言辭描述了還精補(bǔ)腦的好處，“卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁”，能讓人延年益壽。但是，不管葛洪說得如何動聽，大家如果真都去“還精補(bǔ)腦”，得前列腺炎的時(shí)間一定會提前至少十年。

葛洪之后的另一個(gè)道教大師陶弘景也強(qiáng)調(diào)了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出：“精少就會得病，精盡就會人亡。因此，不可不忍，不可不慎。”一定要“閉精鎖關(guān)”，至于具體做法，他提出了“御女術(shù)”以供大家學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，男人如果忍精不泄，就可以從女人那里吸取陰氣來滋補(bǔ)身體。如果一次只和一個(gè)女人性交，吸取的陰氣就微不足道，尚不足以彌補(bǔ)性交中喪失的陽氣，收支遠(yuǎn)不能平衡，所以性交過程中應(yīng)該不斷換人。如果一次和12個(gè)女人性交而不泄精，利潤就很可觀了，長期堅(jiān)持可以青春常駐。如果一次和93個(gè)女人性交而不泄精，那就可壽至萬年。

為了更好地賺取性利潤，陶弘景建議男人應(yīng)該“弱入強(qiáng)出”。何為弱入強(qiáng)出？就是“納玉莖于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強(qiáng)出”。這種性交方式也被稱為“死入生出”，死耷耷地進(jìn)去，生龍活虎地出來。房中術(shù)認(rèn)為這樣做可以吸取陰氣，又不損失元陽，有很大好處。一般人總是“強(qiáng)入弱出”，在陶弘景看來，這簡直是找死。

按照房中術(shù)的說法，性交過程中如果沒有“施精”，男人就沒有什么真正的損失。八十歲的男人，如果能在性交中不“施精”，那么他大可以高高興興地從事性活動。由上述理論看來，那些性交大師完全不知道人體有前列腺的存在。長期充血而不釋放會導(dǎo)致前列腺炎，這一點(diǎn)他們毫無意識。

總體來看，“御女術(shù)”簡直是一個(gè)混蛋理論，除了對一些性交體位想得還算周到外，其他的說法大多荒唐可笑，而它的卑鄙野蠻則更讓人發(fā)指。這種理論把女性當(dāng)作榨取性利潤的工具，以迎合猥瑣自私的男人最荒唐的幻想。沒有人在乎那些被“御”之女的感受，古代的貴人有占有女性多多益善的本能，又冀圖從這種性行為中為自己牟取好處，就拿這種混蛋理論來聊以自慰。性交中不斷更換身下的女性，這實(shí)在是對女性野蠻透頂?shù)奈耆琛Ｓ腥司尤话堰@種御女術(shù)當(dāng)作中國古代性科學(xué)發(fā)達(dá)之征兆，其實(shí)這無非是古代性墮落之明證而已。那些依法而行的貴人并沒有壽至萬年，多半倒是會落個(gè)西門慶的下場，想到這個(gè)，多少能使人感到些許欣慰。

不過在這些瘋狂愚昧的御女術(shù)和性聚會之外，更多的畢竟還是健康清新的自由性愛。魏晉是一個(gè)擱置了禮教、回歸內(nèi)心重覓自我的時(shí)代，有人找到了自我的獸性，但確也有人發(fā)現(xiàn)了世界的美好。如果只看到野蠻荒誕的那一面，我們就會得出一個(gè)歪曲的結(jié)論。

兩晉南北朝殘留下大量民歌樂府，這些詩歌和王洛賓收集的西部情歌頗為仿佛，里面描畫的是甜蜜的性愛、男女的歡悅以及堅(jiān)貞的愛情。這些樂府為我們打開了一扇窗，從中我們能看到那些古代的情愛，下面摘錄幾首。

晉初孫綽所作的樂府詩《情人碧玉歌》里以女子的口吻描寫處女的第一次性行為，云收雨覆后女子歡悅“顛倒”的感覺：

碧玉破瓜時(shí)，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。

碧玉破瓜時(shí)，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。

其后的《子夜歌》里更寫道：

宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩，婉轉(zhuǎn)郎膝上，何處不可憐？

又有用含蓄筆法道出的性愛：

開窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌里，舉體蘭蕙香。

《讀曲歌》中又描寫了男女歡愛留戀，不愿從溫柔鄉(xiāng)中抽身：

打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥，愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。

這些詩中的女子是一個(gè)個(gè)有血有肉有情感的人，能在男歡女愛中得到愉悅。她們不是性聚會中被當(dāng)作道具使用的木偶，也不是供男人進(jìn)行性壓榨的屈辱傀儡，她們是有著肉體快感和愛戀情愫的女人。在這里，性愛是互動互娛的生命之歌。在沒有污穢沾染它的時(shí)候，它本該如此。