唐太宗作秀，我以為最有代表性的，當(dāng)數(shù)“唐太宗吃蝗蟲的故事”，這件事在《資政通鑒 唐紀(jì)》有非常詳細(xì)的記載：

貞觀二年，畿內(nèi)有蝗。辛卯，上入苑中，見蝗，掇數(shù)枚，祝之曰：“民以谷為命，而汝食之，寧食吾之肺腸。”舉手欲吞之，左右諫曰：“惡物或成疾。”上曰：“朕為民受災(zāi)，何疾之避！”遂吞之。是歲，蝗不為災(zāi)。

翻譯過來是講628年，京師地區(qū)鬧蝗災(zāi)，六月間，唐太宗在皇家園林游玩時(shí)看到很多蝗蟲，他順手抓了幾只，咒罵道：“老百姓靠莊稼活命，卻讓你們這些害蟲給吃了！我寧愿你們吃我的五腑六臟，也不要你們吃老百姓的糧食！舉起手把要把蝗蟲吞下去，左右侍從連忙勸阻：“皇上，萬萬使不得，這東西不干凈，吃了會得病的，龍?bào)w安康要緊。”唐太宗說：“我要為老百姓受災(zāi)，哪里還怕生什么病。”于是把蝗蟲塞進(jìn)嘴里吃了下去。那一年，蝗蟲沒有造成災(zāi)害。

在古代農(nóng)業(yè)社會，發(fā)生蝗災(zāi)是非常嚴(yán)重的事，意味著天下老百姓沒有飯吃，流離失所，變成流民，甚至起來造反。在當(dāng)時(shí)的科技條件下，對蝗災(zāi)基本上沒有什么好解決的辦法，只能眼睜睜看著災(zāi)難降臨。

而這種天災(zāi)，依據(jù)“天人感應(yīng)”的理論，認(rèn)為是國君的統(tǒng)治不仁不義，故而上天放出災(zāi)難來進(jìn)行懲罰，這叫做“天譴”。受到“天譴”，皇帝應(yīng)該下罪己詔，思過罪己，自責(zé)“不敏不明”，“無德”，祈求上天的原諒。既然皇家園林里蝗蟲多得隨便都能抓上好幾只，說明蝗災(zāi)已相當(dāng)嚴(yán)重，唐太宗相當(dāng)著急，才會有這番驚人之舉。

不過，唐太宗實(shí)在是做過了，讓整個過程充滿了表演色彩。即便發(fā)生蝗災(zāi)，堂堂皇帝也沒有必要著急到生吃蝗蟲的地步，而是趕緊部署掃蝗的工作。好吧，就算想吃蝗蟲，吃也就吃了，還要停頓來下給左右侍從勸阻的機(jī)會，然后再發(fā)表一番高論，最后不顧龍?bào)w安危，吞食數(shù)只。這事傳出去讓老百姓聽到，哪有不感動得流淚滿面的？收獲明君的美名亦是理所當(dāng)然。至于“是歲，蝗不為災(zāi)”，肯定不是因?yàn)樘铺诔曰认x的原因，但功勞肯定歸于他影帝唐太宗了。

再有一件事，也可以看出唐太宗演技的高超，那就是“唐太宗出書的故事”，這件事情在《資政通鑒 唐紀(jì)》里也有非常詳細(xì)的記載：

貞觀十二年三月，辛亥，著作佐郎鄧世隆表請集上文章。上曰：“朕之辭令，有益于民者，史皆書之，足為不朽。若為無益，集之何用！梁武帝父子、陳后主、隋煬帝皆有文集行于世，何救于亡！為人主患無德政，文章何為！”遂不許。

說的是638年三月初二，馬屁精著作佐郎鄧世隆上表請求搜集、選編一套《李世民文集》，全國攤派購買，讓人民都來學(xué)習(xí)，以便深刻領(lǐng)會唐太宗武功文韜、勵精圖治的治國精神，說不準(zhǔn)還可以傳之后世，影響深遠(yuǎn)。唐太宗卻說：我發(fā)出的辭令，對人民有益的，史書上都記載下來了，足可傳世不朽。如果沒有什么益處，出文集干什么呢。像梁武帝父子、陳后主、隋煬帝都有文集傳世，對治國安邦毫無幫助，他們的江山很快就沒了。做國君的應(yīng)擔(dān)心有無德政，何必要從事文章創(chuàng)作！

唐太宗說得多么漂亮，他是在暗示大臣：我開創(chuàng)了“貞觀之治”，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安居樂業(yè)，已經(jīng)“立功”、“立德”了，即便是沒有出版《李世民全集》，我所說的都已經(jīng)有史官記錄在冊，不就等于“立言”了嗎？所以不需要給我出什么書了。你看歷史上那些亡國之君，文章寫得那么好，辭藻華麗，精力都用在這些花架子上，國家治理得一塌糊涂，又有什么用呢？

可是，我們不要忘了，十年之后，唐太宗將自己說過的不需要寫書出書的話拋到九宵云外，寫了一本書叫《帝范》，講做皇帝應(yīng)該注意的事項(xiàng)，包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文十二個方面，將自己一生統(tǒng)治天下的經(jīng)驗(yàn)都寫在這部書里，又豈能說不看重“立言”？只不過，他是皇帝老子，時(shí)人誰敢翻出他當(dāng)年演的戲、作的秀來說事呢，他想寫就寫，想出就出，沒有人阻止得了。

唐太宗作秀之事還有一件，是不能不提的，那就是“唐太宗縱囚的故事”，這也在《資治通鑒 》里也有記載：

“辛末，帝親錄系囚，見應(yīng)死者，閔之，縱之歸家，期以來秋來就死。仍敕天下死囚，皆縱遣，使至期來詣京師。”“去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者。”

這件事講的是唐太宗在親自審閱部分死刑犯的卷宗時(shí)，想到年關(guān)已近，囚犯卻不能回去與家人團(tuán)聚，悲憫頓生，決定放他們回家過年，到第二年秋天再回來就死。并且一不做二不休，將全國的死囚都放回家過年，共放了390名死囚。第二年，這些死囚都回來受死，沒有一個逃跑，唐太宗龍顏大悅，“皆赦之”。

這個故事是要歌頌唐太宗有明君之道，賢人之道，王者之道，但這顯然是次精心策劃的表演秀。

首先，正如清代大儒王夫之所分析：“(太宗之世)，法令密而廬井定，民什伍以相保，宗族親戚比閭而處，北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲逋逸，抑誰為之淵藪者？……太宗陰授其來歸則赦之旨于有司，使密諭所縱之囚，交相隱以相飾，傳之天下與來世，或驚為盛治，或詫為非常，皆其君民上下密用之機(jī)械所籠致而如拾者也。”

王夫之講的相當(dāng)有道理，不是囚犯不想逃，而是“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，逃不了。唐太宗有膽量縱囚，就一定有把握能將其抓回來，可能早就安排好下面的官府嚴(yán)加監(jiān)視。即便囚犯逃跑，唐太宗也不怕，不是還有連坐法嗎？跑得了和尚跑不了廟，跑得了囚犯跑不了囚犯的親戚朋友。縱囚與其說唐太宗仁慈，不如說唐代的法律和社會控制很嚴(yán)密。

就算如一些論者所說，唐太宗時(shí)的法律并不嚴(yán)苛，法律規(guī)定對死刑一再從輕，并刪除“兄弟連坐俱死”的做法，還制定了“議、請、減、贖、當(dāng)、免”的制度，被判處死刑的并非都是非殺不可之人。果真如此，囚犯就更不必逃跑了，逃跑被抓肯定處死、甚至累及親朋，不逃跑還有免死機(jī)會，那還不如乖乖回去，這更顯出唐太宗在作秀。

其次，無論刑罰嚴(yán)苛與否，囚犯們或許已經(jīng)猜透了唐太宗演這曲戲的目的，是為了顯示自己胸襟廣闊，英明仁愛，如果囚犯老老實(shí)實(shí)回去受刑，說不定皇帝開恩，免了他們的死罪。就算不能免死罪，也逃不了，那還不如賭一把，老實(shí)回去。結(jié)果，囚犯們賭對了，唐太宗果然赦免了他們，這一唱一和，可謂共欺世人。所以，王夫之說：“古所未有者，必有妄也;人所爭夸者，必其詐也。”這是唐太宗沽名釣譽(yù)，為了博取賢君之名而作的一次天大的秀。

這樣的秀并不是所有帝王都敢作的，據(jù)史載，只有元世祖忽必烈干過一把，《元史·世祖本紀(jì)》載：“至元十年五月，詔天下獄囚，除殺人者待報(bào)，其余概行疏放，限八月內(nèi)如期自至大都。后果如期至，遂赦之，共二十二人。”即死囚不縱，而且赦免的只有22人。相比之下，忽必烈就沒有唐太宗那么舍得作，演得那么投入，那么弄假成真。所以，影帝的桂冠非唐太宗莫屬。