掃黃并不是到了現(xiàn)在才有的，早在戰(zhàn)國時(shí)期便有了“掃黃”措施。那么，我國古代是如何“掃黃”的呢？

春秋時(shí)期管仲設(shè)“內(nèi)閭”，國人“非之”

有不少性學(xué)家認(rèn)為，人類最早的性工作者出現(xiàn)在公元前594年，當(dāng)時(shí)古希臘雅典城邦第一任執(zhí)政官梭倫創(chuàng)設(shè)了“國家妓院”。實(shí)際上這個(gè)“最早”應(yīng)該屬于中國古代女子，早在公元前645年的春秋時(shí)期，在今山東境內(nèi)的齊國，便出現(xiàn)了一批性工作者。當(dāng)時(shí)齊國上卿管仲在齊桓公的宮城中設(shè)立“內(nèi)閭”，一次就安排了多達(dá)700名女子入住其中。“內(nèi)閭”也稱“女閭”，即官辦妓院，比梭倫所設(shè)的國家妓院早了半個(gè)世紀(jì)。梭倫創(chuàng)設(shè)國家妓院的目的，是為控制和減少當(dāng)時(shí)雅典城內(nèi)日益嚴(yán)重的淫亂現(xiàn)象，而管仲則是為了增加齊國的中央財(cái)政收入，“以充國用”。所以，不論是動(dòng)機(jī)上還是時(shí)間上，在“內(nèi)閭”“上班”的700名古代中國女子都是世界上最早的一批性工作者。

但是，這批性工作者甫一出現(xiàn)，便爭議不斷。《戰(zhàn)國策·東周策》上有這樣的記載：“齊桓公宮中七市，內(nèi)閭七百，國人非之。”所謂“非之”，即是反對開妓院這件事，時(shí)人并不支持有組織的合法賣淫，這大概是中國最早的“禁娼”聲音。管仲的“性產(chǎn)業(yè)”政策盡管“國人非之”，但在此后卻異常發(fā)展了起來。

秦漢以后逐漸形成了“樂戶制度”、“官妓制度”，并出現(xiàn)了所謂的青樓文化。從筆者查到的史料上看，雖然青樓文化成為古代中國特有的民俗文化一部分，但古代中國各朝政府有關(guān)禁娼的呼吁從未失聲過。特別是在民間，最底層的老百姓對娼妓制度是深惡痛絕的，賣淫和嫖娼行為為人不齒，均有悖于正常倫理和性愛文明。為此，民間常用“敗家子”等粗話，咒責(zé)男女雙方，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，這實(shí)是一種“道德禁娼”。

宋仁宗趙禎規(guī)定官員“不得赴妓樂”

道德禁娼并不是政策性的，所以相當(dāng)乏力。針對禁娼呼聲，出于凈化社會(huì)環(huán)境、調(diào)整倫理秩序、規(guī)范官場行為的需要。古代朝廷多會(huì)對賣淫嫖娼行為從政策上進(jìn)行限制，這種限制可以看成是古代中國的“法律禁娼”。“法律禁娼”在古代中國很多時(shí)候是有條件的“掃黃”。古代中國的性工作者生存模式比較復(fù)雜，有宮妓、官妓、營妓、家妓、私娼、暗娼等。其來源早些時(shí)候是奴隸性質(zhì)的女子、戰(zhàn)爭俘得的女人，后來則以失夫女、罪人(臣)女、賣身女為主。與此同時(shí)，又對性消費(fèi)者即所謂嫖客的性消費(fèi)行為進(jìn)行限制，其中尤以對負(fù)有社會(huì)責(zé)任的官員的限制最多最嚴(yán)。

趙禎(宋仁宗)當(dāng)皇帝時(shí)便規(guī)定，負(fù)責(zé)分管刑獄的官員提點(diǎn)刑獄不得召妓，當(dāng)時(shí)的說法是“不得赴妓樂”。四五十年后，趙頊(宋神宗)當(dāng)皇帝時(shí)則擴(kuò)大到整個(gè)監(jiān)司范圍，不僅是提點(diǎn)刑獄，所有監(jiān)察官員一律禁嫖。但也有例外，一年365天中有一天可以“放松”一下，就是趙頊過生日那天的“圣節(jié)”。時(shí)人詩句中所謂“共君今夜不須睡，未到曉鐘猶是春”，說的就是圣節(jié)之夜的情形。

明代“禁娼運(yùn)動(dòng)”

朱元璋的重孫子朱瞻基(明宣宗)當(dāng)了皇帝后，便下令取締官妓，并嚴(yán)禁官員涉足紅燈區(qū)。朱瞻基這一舉動(dòng)，在中國禁娼史上是件大事。但上有政策下有對策，沒有官妓還有私妓，一些大款則根本不受此“禁娼令”的限制，蓄起了家妓，在官妓沒落后，私妓大量出現(xiàn)，被時(shí)人稱為“私窠子”的暗娼特別多。朱瞻基前后僅做了11年皇帝，38歲時(shí)便死了。之后，放松了對賣淫嫖娼的管理。到明末，在今南京秦淮河兩岸妓院酒樓林立，流動(dòng)的畫舫多多，成了當(dāng)時(shí)全國的性產(chǎn)業(yè)中心。

清康熙皇帝頒律令：“伙眾開窯”為首者處以“斬決”

清朝人余懷所撰的《板橋雜記》，實(shí)際就是時(shí)文人、學(xué)子、官員在紅燈區(qū)的性消費(fèi)實(shí)錄。所謂“秦淮八艷”，便是在秦淮河畔的8名性工作者，她們皆出現(xiàn)于明末清初。與明代相比，清代禁娼又嚴(yán)厲了，但也是反反復(fù)復(fù)。清初依明制，在京城設(shè)教坊司。但順治皇帝曾兩次裁減教坊女樂，宮中搞活動(dòng)時(shí)，培訓(xùn)48名太監(jiān)替代樂妓。順治皇帝在首次禁娼后，便選出48名太監(jiān)替代樂妓歌女。順治八年(公元1651年)，朝廷下令停止教坊女樂，開始禁娼，從上至下掀起了清代的“禁娼運(yùn)動(dòng)”。順治十六年(公元1659年)，則直接裁革女樂。

康熙皇帝繼承了順治禁娼政策，十二年(公元1673年)復(fù)令重申禁娼，十九年(公元1680年)頒布的律例上明文規(guī)定：“伙眾開窯誘取婦人子女，為首照光棍例斬決，為從發(fā)黑龍江等處給披甲人為奴。”嘉慶皇帝進(jìn)一步加大對賣淫嫖娼的處罰力度。嘉慶十六年(公元1811年)修訂的《大清律》規(guī)定：“京城內(nèi)外拿獲窩娼至開設(shè)軟棚，日月經(jīng)久之犯，除本犯照例治罪外，其租給房屋房主，初犯杖八十，徒一月……”

清代的禁娼可以說是真正的“法律禁娼”，朝廷“掃黃”的聲勢很大，一時(shí)頗有效果。以當(dāng)時(shí)全國著名的“紅燈城市”揚(yáng)州為例，當(dāng)時(shí)的性工作者便很緊張。揚(yáng)州自隋唐起性產(chǎn)業(yè)便十分發(fā)達(dá)，雖然朝廷“掃黃”，但娼妓并未能禁絕，“私窠子”、“半月門”、“揚(yáng)濱”、“船娘”這類暗、私娼繼續(xù)活動(dòng)。這些性工作者對“掃黃”信息很靈通，風(fēng)聲一緊，她們便“集體消失”。清初文人吳綺在《揚(yáng)州鼓吹詞》序中是這樣說的：“一逢禁令，轍生死逃亡，不知所之。”可以看出，在古代中國各個(gè)朝代中，清朝禁娼是最為明確的，但實(shí)際上也沒有禁住，民間賣淫嫖娼依然嚴(yán)重。

特別是在咸豐皇帝奕詝主政后，北京的娼妓又趨活躍，“禁娼令”名存實(shí)亡，在封建時(shí)代行將結(jié)束前，管仲提倡的性產(chǎn)業(yè)罕見地出現(xiàn)了最后的輝煌。當(dāng)時(shí)全國形成了大大小小多個(gè)“紅燈區(qū)”，如京城的“八大胡同”;上海時(shí)稱“十里洋場”，成了世界“性都”，到1949年解放前夕，上海登記的妓院還有800多家。性產(chǎn)業(yè)在清末為何又繁盛了？原因一是在西方列強(qiáng)打開國門后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)刺激了原本就未消失的性產(chǎn)業(yè);二是皇帝帶頭享樂，同治皇帝便喜歡“冶游”，經(jīng)常喬裝私訪妓院，坊間傳其系患“花柳病”(性病)而死，并非空穴來風(fēng)。最重要的是，清政府的禁娼政策出現(xiàn)松動(dòng)，史家稱為“弛禁”，好多地方政府抽取“花捐”，在事實(shí)上承認(rèn)了性工作者的合法性。

天朝布告天下：賣淫嫖娼被發(fā)現(xiàn)“斬首不留”

太平天國軍所到之處，妓院一律取締，禁絕娼妓。一則名為《誨諭官兵良民人等各宜革除污俗以歸正道》文告中稱，“倘有習(xí)于邪行，官兵民人私行宿娼，不遵條規(guī)，當(dāng)娼者，合家剿洗。鄰右擒送者，有賞。故縱者一體治罪。明知故犯者，斬首不留。”從這則布告來看，賣淫嫖娼被發(fā)現(xiàn)了是要砍頭的。這一古代中國禁娼最狠手段十分有效，時(shí)深得忠王李秀成信任的英國人呤喇，在其回國后撰寫的《太平天國革命親歷記》一書中，以肯定的語氣稱，太平軍的政權(quán)范圍內(nèi)“娼妓是完全絕跡的”。無疑太平天國的禁娼是最徹底的，卻未能持久。在曾國藩的湘軍攻下天京(今南京)后，出于恢復(fù)城市經(jīng)濟(jì)的一時(shí)需要，曾國藩發(fā)布了告令弛禁，允許和鼓勵(lì)民間開設(shè)妓院。古代中國的禁娼，始終是在這種禁與非禁中博弈的。