千百年來(lái)，我們對(duì)木蘭替父從軍的故事已經(jīng)爛熟于心。淡然這是源于對(duì)木蘭的深切愛(ài)戴，歷朝歷代或賦詩(shī)吟詠、或撰文立傳、或作史實(shí)考證來(lái)贊美木蘭，文人墨客在《木蘭詩(shī)》的基礎(chǔ)上，對(duì)原有人物和情節(jié)不斷地進(jìn)行潤(rùn)色、加工和改造，以至于在民歌本身流傳。但是我們知道花木蘭時(shí)那個(gè)朝代的人嗎？作為巾幗女英雄的花木蘭，身處的的朝代也有爭(zhēng)議。我們先來(lái)看看花木蘭有怎么樣的人生經(jīng)歷。

花木蘭生平

花木蘭是中國(guó)古代四大巾幗英雄之一，她是中國(guó)南北朝時(shí)期一個(gè)傳說(shuō)色彩極濃的巾幗英雄，她的故事也是一支悲壯的英雄史詩(shī) 。

一說(shuō)花木蘭(412-502)是北魏宋州虞城(今河南商丘市虞城縣)人。時(shí)值太武皇帝時(shí)期(424——452年)。

當(dāng)時(shí)北方游牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權(quán)規(guī)定每家出一名男子上前線。但是木蘭的父親年事已高又體弱多病，無(wú)法上戰(zhàn)場(chǎng)，家里中弟弟年齡尚幼，所以，木蘭決定替父從軍，從此開(kāi)始了她長(zhǎng)達(dá)十二年的軍旅生活。去邊關(guān)打仗，對(duì)于很多男子來(lái)說(shuō)都是艱苦的事情，而木蘭既要隱瞞身份，又要與伙伴們一起殺敵，這就比一般從軍的人更加艱難！可喜的是花木蘭最終還是完成了自己的使命，在數(shù)十年后凱旋回家。皇帝因?yàn)樗墓谥螅饷馄淦劬铮瑫r(shí)認(rèn)為她有能力在朝廷效力，任得一官半職.然而，花木蘭因家有老父需要照顧拒絕了，請(qǐng)求皇帝能讓自己返鄉(xiāng)，去補(bǔ)償和孝敬父母。

千百年來(lái)，花木蘭一直是受中國(guó)人尊敬的一位女性，因?yàn)樗钟赂矣旨儤恪?998年，美國(guó)迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動(dòng)畫片，受到了全世界的歡迎。

年代考證

至于出生年代，姚瑩在《康輶紀(jì)行》中說(shuō)她是北魏孝文帝至宣武帝時(shí)人;宋翔鳳的《過(guò)庭祿》中則說(shuō)她是隋恭帝時(shí)人，程大昌的《演繁露》中則說(shuō)她是唐初人。而根據(jù)北朝民歌《木蘭辭》(又作《木蘭詩(shī)》)等等的描述，對(duì)于花木蘭的歷史年代問(wèn)題，目前有兩種主要的民間說(shuō)法是：

第一種說(shuō)法是：

北魏太武帝年間，花木蘭替父從軍，參加了北魏破柔然之戰(zhàn)，木蘭多次參與了北魏出擊大漠兵伐柔然的戰(zhàn)爭(zhēng)，且表現(xiàn)突出，但卻無(wú)人發(fā)現(xiàn)她是女子。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，朝廷欲授予她尚書郎，被她婉言拒絕。

第二種說(shuō)法是：

這種說(shuō)法來(lái)自于清朝褚人獲的小說(shuō)《隋唐演義》。隋恭帝義寧年間，突厥犯邊，木蘭女扮

男裝，代父從軍，征戰(zhàn)疆場(chǎng)多載，屢建功勛。后與竇線娘交戰(zhàn)被擒，線娘驗(yàn)明她女性身份，與之結(jié)為姐妹。竇建德兵敗，線娘請(qǐng)花木蘭送信給羅成，木蘭途中回鄉(xiāng)探望父母，不巧被可汗得知花英雄為女兒身，要招其入宮。花木蘭將書信交于妹妹花又蘭，托她代為送信后自刎身亡。(《隋唐演義》第56、57、60回)。

“木蘭”其人出自北朝民歌《木蘭詩(shī)》，在這首長(zhǎng)達(dá)300多字的敘事詩(shī)中，生動(dòng)地描繪出少女木蘭替父從軍、征戰(zhàn)沙場(chǎng)、凱旋而歸的傳奇故事，也成功地塑造了“木蘭”忠孝雙全、機(jī)智勇敢、不慕榮利的巾幗英雄形象。

花木蘭到底姓什么？

我們千百年來(lái)，木蘭女扮男裝保家衛(wèi)國(guó)的故事早已為人們所熟知，源于對(duì)木蘭的深切愛(ài)戴，歷朝歷代或賦詩(shī)吟詠、或撰文立傳、或作史實(shí)考證來(lái)贊美木蘭，文人墨客在《木蘭詩(shī)》的基礎(chǔ)上，對(duì)原有人物和情節(jié)不斷地進(jìn)行潤(rùn)色、加工和改造，以至于在民歌本身流傳的過(guò)程當(dāng)中，也同時(shí)出現(xiàn)了許多近似《木蘭詩(shī)》的“仿作”，這些不同版本之間的種種“差異”，也便形成了歷代關(guān)于木蘭姓氏的諸多爭(zhēng)論，代表性的有以下幾種說(shuō)法。現(xiàn)在說(shuō)的“木蘭”，通常是指“花木蘭”，即木蘭姓“花”。然而，《木蘭詩(shī)》里對(duì)這位女主人公的身份并沒(méi)有特意說(shuō)明，只是用“木蘭”二字做了最簡(jiǎn)單不過(guò)的描述。其中，關(guān)于人物的姓名、出生、籍貫、家世等信息都未曾提及。

《木蘭詩(shī)》里的“木蘭”二字到底指的是姓木名蘭，或是名字叫木蘭，還是其他什么稱謂呢？而根據(jù)宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十五中，最早收錄《木蘭詩(shī)》的南朝陳代僧人智匠《古今樂(lè)錄》里“木蘭不知名”的記載來(lái)看，民歌中最初傳唱的“木蘭”，不過(guò)是個(gè)籠統(tǒng)的稱呼罷了。既然連最初的材料都不曾交代清楚“木蘭”的真實(shí)身份，那么，后世家喻戶曉的“花木蘭”是從何而來(lái)的？“木蘭”究竟姓什么呢？

木蘭姓“花”，此說(shuō)始于明代。明末文學(xué)家徐渭在雜劇《四聲猿》第三折《雌木蘭》中，第一次給木蘭冠以“花”姓，戲中唱道：“妾身姓花，名木蘭，祖上在西漢時(shí)，以六郡良家子世住河北魏郡，俺父親名弧字桑之，平生好武能文……”作品中，徐渭不僅將木蘭本人交代得一清二楚，連家庭成員的情況也介紹得非常詳盡，父親花弧，母親姓袁，“當(dāng)戶理紅妝”的阿姊稱為花木蓮，“磨刀霍霍向豬羊”的小弟則叫花雄。由于史料上缺乏相應(yīng)的佐證，“花”姓木蘭顯然是徐渭“改編”而來(lái)的。給木蘭取“花”姓，為的是突出戲劇中木蘭女性美的藝術(shù)效果，這一觀點(diǎn)在清代《曲海總目提要·雌木蘭》中得到了證實(shí)：“木蘭事雖詳載古樂(lè)府。按明有韓貞女事，與木蘭相類，渭蓋因此而作也。木蘭不知名，記內(nèi)所稱姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”

明清以后，經(jīng)過(guò)幾百年的藝術(shù)再創(chuàng)作，“花木蘭”的藝術(shù)形象日臻完美。迄今為止，上演過(guò)木蘭戲的劇種有京劇、越劇、粵劇、昆曲、秦腔、平劇、川劇等20多種，特別是豫劇大師常香玉《花木蘭》的全國(guó)巡演，“花木蘭”在民間的影響更加深遠(yuǎn)，“花木蘭”這個(gè)稱謂在人們心中也逐漸“固定”下來(lái)。

再說(shuō)“朱”姓木蘭。唐白居易在《戲題木蘭花》中云：“怪得獨(dú)饒脂粉態(tài)，木蘭曾作女郎來(lái)。”杜牧也寫有《題木蘭廟》一詩(shī)：“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢(mèng)里曾經(jīng)與畫眉。幾度思?xì)w還把酒，拂云推上祝明妃。”這說(shuō)明木蘭的故事在唐代已經(jīng)膾炙人口了。杜詩(shī)里的木蘭廟在今湖北武漢黃陂區(qū)木蘭山上，山上至今還有木蘭祠、木蘭墓和將軍坊等遺址。

“魏”姓木蘭之說(shuō)則源于碑刻記載，在河南虞城縣營(yíng)廓鎮(zhèn)內(nèi)，現(xiàn)存有記錄木蘭生平故事的古碑刻兩通。一通為元代《孝烈將軍祠像辯證記》碑，碑文詳細(xì)記載了木蘭的身世和歷代修祠情況，此碑立于元寧宗時(shí)期(約公元1332年前后)，經(jīng)鑒定確屬元代石刻真品，這也是目前發(fā)現(xiàn)記載木蘭事跡的最早碑刻;另一通為清代《孝烈將軍祠辯誤正名記》碑，立于明嘉慶十一年(公元1806年)，碑文上言：“營(yíng)廓鎮(zhèn)北二里許孝烈將軍祠，乃隋末魏氏女，諱木蘭，未字真人，閨閣奇英者也……”上世紀(jì)90年代，虞城縣開(kāi)始舉辦中國(guó)木蘭文化節(jié)，與會(huì)專家在分析了《木蘭詩(shī)》和現(xiàn)存碑刻后認(rèn)為，木蘭應(yīng)姓“魏”，故鄉(xiāng)在河南虞城。

此外，還有“韓”姓木蘭、四川閬中人，復(fù)姓“木蘭”、鮮卑族人等說(shuō)法。“木蘭”究竟姓什么呢？查閱最具權(quán)威性的《辭海·詞語(yǔ)分冊(cè)》，其解釋為：“木蘭姓氏或作花，或作朱，也作木，均無(wú)確證。”也就是說(shuō)，木蘭具體姓啥，至少在今天仍然還是個(gè)未解之“謎”。的確，《木蘭詩(shī)》作為一首口口相傳的民歌，本身就是在無(wú)數(shù)民間藝人相互傳唱、改編的基礎(chǔ)上形成的，在“原始檔案”尚不清晰、又缺乏正史記載的情況下，怎么可能考證出“木蘭”真實(shí)的身份呢？?jī)H憑一些地方縣志或碑刻記載，便一口咬定木蘭姓甚名誰(shuí)、家鄉(xiāng)何處，看似是為木蘭找到了“身份證”，卻不免陷入了附會(huì)和爭(zhēng)搶名人的怪圈當(dāng)中。有鑒于此，既然“花木蘭”這個(gè)名字已經(jīng)為大眾所接受，而且已經(jīng)成為中華民族巾幗英雄的形象代言人，那么，木蘭還是姓“花”的好。