臺灣索隱派紅學家杜世杰，甚至認為曹雪芹并不存在，這個名字不過是“抄寫勤”的諧音。語出驚人，可惜少有認同。

因《紅樓夢》一書而形成一門學問———紅學，世界上只有莎學能與之媲美。紅樓夢學會不獨北京有，一些地方也有，并有中國曹雪芹學會。紅學研究者遍及海內外，薪火相傳，代不乏人;專題論著，車載斗量;研究方法，與時俱進，電腦紅學，別具一格。紅學與莎學一樣，都是國際顯學。

曹雪芹與莎士比亞一樣，同樣生平不詳，著作權被長期懷疑，肖像莫衷一是。關于《紅樓夢》，人們已經評說得太多太多;而關于曹雪芹本人，人們卻知道得很少很少。

許多紅學家花大力氣研究曹雪芹及其家世，甚至遠遠超過研究作品本身，因而形成了紅學的分支——曹學。

紅學百年一瞥

自從胡適1921年將《紅樓夢》著作權判給曹雪芹，人們知道這部奇書的作者迄今不到百年。盡管有關曹雪芹生世材料已被挖掘殆盡，人們對曹雪芹生平所知還是不甚了了。毛澤東曾說：“《紅樓夢》寫出二百多年了，研究“紅學”的到現在還沒有搞清楚，可見問題之難。”孟子說過：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”人們既讀《紅樓夢》，就應該了解曹雪芹，可惜曹雪芹并不是想了解就能了解得了的。許多紅學家花大力氣研究曹雪芹及其家世，甚至遠遠超過研究作品本身，因而形成了紅學的分支———曹學。

《紅樓夢》開篇即有“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”的記載，表明曹雪芹只是“披閱”和“增刪”者，并未說曹雪芹就是作者。程偉元在“程甲本”卷首寫道：“《紅樓夢》小說本名《石頭記》，作者相傳不一，究未知出自何人，惟書內記雪芹先生刪改數過。”亦未說曹是作者。嘉慶刊本《綺樓重夢》作者蘭皋居士則說：“《紅樓夢》一書，不知誰氏所作。”持此觀點者，并非蘭皋居士一人，所以如此，要么出于謹慎，要么不知詳情，二者必居其一。臺灣索隱派紅學家杜世杰，甚至認為曹雪芹并不存在，這個名字不過是“抄寫勤”的諧音。語出驚人，可惜少有認同。

對一般讀者而言，知道曹雪芹生于南京，祖輩、父輩三代四人連任“肥差”江寧織造長達60年，雍正五年(1727年)遭抄家，“飫甘饜肥”，往事隨風。隨家人回到北京后，才華出眾，仕途無為，三餐難求，寄食賒酒，賣畫還債，風流依舊，生年不足半百，除夕之夜與世長辭，也就夠了。因為一旦細究下去，則會發(fā)覺圍繞著曹雪芹生平，簡直是疑云重重，謎團處處。

曹雪芹生卒之謎

1962年，文化部決定舉辦紀念曹雪芹逝世200周年活動，既然要紀念逝世200周年，首先得確定曹雪芹究竟卒于哪一年，而曹雪芹到底卒于何年，迄今仍屬公案。在遇事愛搞“人民戰(zhàn)爭”的年代，“北京動員了幾千人，兵分兩路，全面展開了曹公身世的調查與發(fā)掘工作。一路人馬挨家挨戶遍訪京西一帶的滿族八旗居住地，力求找到一點線索;一路人馬有目的地挖掘一批京郊的古墓(墳)，力求找到一點真憑實據。”結果有力證據，始終不見蹤跡。“壬午說與癸未說兩派勢均力敵;結果只好折中兩派的主張(取其中間時間)，把紀念曹雪芹逝世200周年的活動，暫定在1963年10月”(蔡義江《西山文字在，焉得葬通州》)。

關于曹雪芹卒于何年，紅學家一向看法不一，有壬午、癸未、甲申三種說法。胡適據甲戌本《脂硯齋重評石頭記》一條評語：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，斷定曹雪芹卒于壬午(乾隆二十七年)除夕(1763年2月12日)。周汝昌據曹雪芹好友敦敏的詩和敦敏之兄敦誠的《挽曹雪芹》一詩，認為曹雪芹應卒于乾隆二十八(1764年)癸未除夕。《簡明不列顛百科全書》亦將兩個年份并列。梅廷秀、徐恭時認為胡適讀脂硯齋評語斷句有誤，曹雪芹實卒于甲申。亦有紅學家對此三說持全否態(tài)度。

曹雪芹不光卒年難定，生于何年也不好確認。《辭海》曹雪芹詞條，其生年就是一個“？”。生年所以難定，是因為誰也說不準曹雪芹到底活了多大歲數。敦誠《挽曹雪芹》詩首句是“四十年華付杳冥”，由此可推定曹雪芹活了40歲左右。胡適主張45歲，因為太晚了趕不上曹家的繁華生活，按卒年“壬午”算，應生于康熙五十七年(1718)。周汝昌認為“四十年華”就是40歲，按卒年“癸未”計，曹雪芹生于雍正二年(1724)。王利器據張宜泉《傷芹溪居士》詩題自注說曹“年未五旬而卒，”假定曹雪芹死時48歲，這就有了曹雪芹生于康熙五十四年(1715)、卒于乾隆二十七年(1763)之說。

曹雪芹葬地之謎

如果不是友人感嘆曹雪芹晚景凄涼，

有詩為證，讀者就無從得知曹雪芹過的是怎樣一種日子。敦誠《贈曹芹圃(雪芹)》詩云———

滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。

衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢舊家。

司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜。

阿誰買與豬肝食，日望西山餐暮霞。

曹雪芹晚年一直生活在北京西郊，約有十年之久。同樣“有詩為證”：“廬結西郊別樣幽”、“門外山川供繪畫”(張宜泉《題芹溪居士》)。“于今環(huán)堵蓬蒿屯”(敦誠《寄懷曹雪芹》)，生活困窘，環(huán)境不錯，有山有水有村落。關于曹雪芹之死，沒有留下任何可靠的文字記載，后人所能了解到的一點情況，僅僅來源于他生前好友的幾首詩作。按理說，曹雪芹老于斯死于斯自然當葬于斯，不料一方“曹雪芹墓碑”的發(fā)現，又讓曹雪芹葬地成為懸案。

1968年冬，北京市通縣張家灣平整土地時，社員李景柱于地下一米處發(fā)現一塊青色墓石，石下有白骨一具，石上隱現“曹公諱霑墓———壬午”字樣，后運至家中使用。墓石曾遭三次人為破壞，先是撬壞左下角、殘石丟失，李用利器重刻石上文字，后又用洗衣粉清洗。出土38年之后，該墓石于2006年1月26日在通州博物館正式對外展出。紅學家馮其庸、王利器、陳毓羆，金石鐫刻專家付大卣、文物鑒定家史樹青鑒定為真品，曹雪芹葬于通縣已無可疑。周汝昌則力辯其偽：石質不合，石料粗劣;碑字胡亂剜鑿，非鐫刻而成;工序不合，行款格式也不對;若結合敦誠、敦敏在曹雪芹死后所寫的三首與葬地有關的詩來考察，很容易發(fā)現張家灣一帶地理環(huán)境與詩中描繪根本對不上號。蔡義江也認為墓石不是真的。墓石真?zhèn)危两衲妗?/P>

在一個臭名昭著的虛構人物西門慶“故里”都有人爭搶的年代，視曹雪芹故里為“唐僧肉”者大有人在，你爭我奪，硝煙四起。“所謂曹雪芹故里之戰(zhàn)，爭奪的并非曹雪芹本人的祖籍地，而是曹公五輩先祖曹世遠的祖籍地。限于資料匱乏，更無考古實證，曹公故里的確切地點，目前尚無國家級的學術定論”(裴鈺《曹雪芹故里之爭》)。明知故里爭不到，爭個“五輩祖宗”所在地，也能促進旅游，勾人眼球。于是就有了河北、遼寧、江西三省，唐山豐潤、遼陽、鐵嶺、南昌武陽四地，齊爭曹雪芹故里，各地資源投入和聲勢堪稱浩大。

1931年，李玄伯首先提出曹雪芹祖籍“豐潤說”，上世紀50年代，周汝昌確立了“豐潤說”，《辭源》《辭海》等工具書均取此說。同時，賈宜之首倡“遼陽說”，經馮其庸考證得以確立。1997年，李奉佐出版了《曹雪芹祖籍鐵嶺考》一書，稱曹雪芹祖籍在鐵嶺。此說亦得到周汝昌等專家贊同。“南宋祖籍地”的確認依據是一部清康熙三十二年(1693年)江西南昌武陽《曹氏宗譜》手抄本，該譜清楚記載了“蓋自明永樂年間，始祖伯亮公從豫章武陽渡協弟溯江而北，一卜居于豐潤，一卜居于遼東之鐵嶺衛(wèi)，則武陽者居吾祖所發(fā)祥地也。”

物換星移，風水流轉，百年紅學，前景如何？劉夢溪似乎不大樂觀：“如果要我來展望世紀轉換后的紅學，那末我可以作一個比喻：以往的百年紅學，相當于《紅樓夢》前八十回，從今而后的紅學，最多是后四十回續(xù)書而已。也許我的看法過于悲觀。不過沒關系，樂觀的朋友絲毫不必緊張，因為前面說了———現在不是正有人力圖證明《紅樓夢》后四十回比前八十回寫得更好嗎？”(《〈紅樓夢〉與百年中國·引子》)。

即使紅學處于“后四十回”，《紅樓夢》出版依舊處在“前八十回”。僅人民文學出版社一家，自1953年出版《紅樓夢》至今，已印刷680萬套，再版了122次。電視劇也一樣，李少紅版剛開播，1987年版《紅樓夢》編劇周雷，已計劃與36位精英女性合作，呈現給觀眾111集的《紅樓夢》，最快年底就可以重拍了。不管紅學能不能迎來“新世紀”，《紅樓夢》流傳都會“跨世紀”。