顧愷之吃甘蔗的理論是什么 顧愷之洛神賦圖賞析

?顧愷之是東晉時期的人，有很大的才藝，不僅能作詩寫賦，而且他的字也寫的特別漂亮，尤其很擅長繪畫，精通于畫山水畫和人物畫，是當時有名的畫家。他的為人豪爽大方，又極其幽默，同時又有點癡呆，因此人們稱他為“癡絕”。這里要講一個關于他吃甘蔗的故事。

有一天，顧愷之跟著桓溫去江陵進行視察，當地的官員來拜見桓溫，另外還帶來了當地的特產甘蔗。桓溫見了十分開心，說：“這里的甘蔗是非常有名的阿，大家有幸能夠嘗一嘗。”于是，大家聽了都開始吃起了甘蔗，并且不斷夸贊甘蔗很甜很好吃。

唯獨只有顧愷之一人出神地望著江面沒有心思去拿甘蔗。桓溫見他出神，于是就故意挑了一個很長的甘蔗，把甘蔗尖頭給了顧愷之，顧愷之也沒注意，就開始啃了起來。桓溫看到顧愷之的吃相，笑了起來，說：“甘蔗甜嗎？”周圍的人也跟著笑了起來，說：“我們的甘蔗可甜了，不知道顧參軍的甘蔗如何？”這時，顧愷之才回過神來，看到自己吃的是一根甘蔗的尖頭，才知道他們為什么要嘲笑自己。他順手舉起甘蔗，說：“你們根本不懂得如何吃甘蔗，吃甘蔗可是有很大的講究的。”大家看他這么認真回答，笑著說：“那你說怎么個講究法？”顧愷之說：“你們一開始就吃這么甜的部分，后來就越吃越不甜，最后就反胃了。而我從尖子開始吃起，到最后越來越甜，這就叫做‘漸入佳境’。”

東晉著名畫家顧愷之

顧愷之，字長康，小名為小虎子，晉陵無錫人，東晉時期著名的畫家。顧愷之見多識廣，才思廣博，擅長寫詩作賦和書法，尤其擅長繪畫，主要精通畫人物畫和山水畫。因為他有對文學和繪畫方面有很高的成就，于是人們稱他為畫絕、文絕和癡絕。

畫家顧愷之出生在江南的一個士族的家庭，根據史料記載，顧愷之的先祖有多人在孫吳和西晉時期都當過官。顧愷之當官的路途并并不是特別順利。最開始的時候，擔任過參軍的職位，在大司馬死后，他又任命為刺史府的參軍。直到晚年，他才進入朝廷擔任散騎常侍，但是沒過多久便去世了。

顧愷之的官職雖然一直都不是很高，但是因為他在繪畫和文學上的成就在當時還是具有很高的人氣的。當時的人們都說顧愷之有三絕，就是癡絕、畫絕和才絕。其中，癡絕就是指顧愷之的為人率真、幽默，并同時又有點癡呆的感覺。畫絕就是指他在繪畫上面的造詣，從而肯定了他的繪畫功底十分了得。文絕是說他博學多才，非常擅長寫詩作賦，在書法方面也非常精通。

顧愷之流傳在世間的文學作品并不是很多，主要能反映他的文學成就的應該是《觀濤賦》和《箏賦》。他的繪畫作品比較多，但是有很多都已經流失。顧愷之的繪畫作品的題材十分廣泛，不僅有人物畫，世俗故事等，還有飛鳥走獸和山水繪畫等。

顧愷之洛神賦圖賞析

《洛神賦圖》是東晉畫家顧愷之的作品，是以曹植的《洛神賦》一文為取材的依據，繪畫出作者對洛水之神的愛慕之情，以及人與神不能連結的惆悵之情。繪畫者將不同的情節放置在同一個畫卷上，洛神與曹植反復出現了畫卷中，以樹林、山石、河流為主要的背景，將情節進行分割，同時又有相互連結的作用。

顧愷之所畫的《洛神賦圖》雖然看起來像是人物畫，但是仔細上不難發現實際上大量的情節都是由山水畫來展開的。因為顧愷之是比較早就開始涉及山水畫的創作和理論上的寫意，所以我們可以看出這幅圖中部分山水畫的畫法是那個時代的代表性的藝術表現。從線條上來看，圖中的線條非常有勁，表現力極強，色彩變化起伏不大，雖然結構比較單調，但是又極其富有裝飾性的感覺。

《洛神賦圖》是取材于曹植的《洛神賦》一文。主要是講述了主人公在經過洛水的時候，見到了洛水女神的愛情故事。文章中的主人公雖然對洛水有著愛慕之情，但是因為殘酷的現實，不得不選擇離去的故事情節，充分表現了作者對現實的無奈和傷感。但是在圖畫中，顧愷之卻將結局做了很大的修改，變成了一個讓人歡喜的結局，主人公和洛水終成眷屬，這也表現出繪畫者對現實還是充滿美好向往的。故事用連環畫的方式呈現在一幅畫中，將一個傳奇故事描繪的浪漫和感人。

顧愷之是哪個朝代的人物

顧愷之是東晉時期的繪畫大家，繪畫理論家，詩人。曾經擔任過參軍、散騎常侍等職位，出生在一個士族的家庭，多才多藝，擅長寫詩作賦，很深厚的書法功底，尤其擅長與繪畫，主要擅長畫人物的肖像、山水和飛禽走獸等相關的題材。

顧愷之的在畫人物的時候特別主張要求人物傳神的效果，重視眼睛在傳神的體現，認為傳神的寫照正是在眼睛那部分中。他非常注意描繪人物的神情細節，從而來表現人物的狀態，在畫斐肖像的時候，在他的臉頰上添上了三筆，頓時人物肖像的神采煥發。

顧愷之擅長用周圍的環境來表現人物的性格和志趣等，比如在畫謝鯤畫像的時候，通過巖石和溝壑來突出了人物的性格和興趣。他在畫人物服裝的時候運用游絲的描寫手法，使得線條連綿不絕，就像是春蠶在吐絲，流水行地，非常自然跟流暢。

顧愷之的作品并沒有真跡流傳在世上。流傳到現在的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等都是唐宋時期的摹本。顧愷之在繪畫的理論上也有很大的成就，如今仍存在的有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺山記》三篇畫論。在畫論中，他提出了“傳神論”、“以形傳神”等相關的論點，主張在繪畫上要極力表現出人物的精神世界和人物性格特征等等，主張通過多繪畫對象的觀察、體驗，通過聯想的方式來把握人物內在的本質，從而使得人物在形態和神態上處于同一種狀態。