?顧愷之是東晉非常著名的畫家和作家，他被成為中國繪畫和書法的鼻祖。顧愷之博學多識，擅長于山水畫和人物畫，他的繪畫作品注重傳神，主張以形寫神。山水畫在他的紙上渾然天成，人物畫在他的畫筆下栩栩如生。根據(jù)史書的記載，當時的人稱他為三絕，分別是畫絕、文絕和癡絕。

《顧愷之三絕》的文言文中，主要寫了顧愷之三絕的主要內容，詳細介紹了他會被稱為三絕的由來。下面來看一下文章大致的內容。

顧愷之字長康，是東晉無錫人。顧愷之既有學識又有才氣，人們問他關于會稽山的山和水的形狀和外貌，顧愷之便說：“千山秀麗，萬水爭流。草和樹木朦朦朧朧，就像是云朵和彩霞。”顧愷之非常吃甘蔗，都要先從根部吃起，人們感到好奇，他說這樣才會漸入佳境。

顧愷之尤其擅長于繪畫，而且畫得出神入化。謝安非常其中他，認為自古以來沒有人能跟他比。每次所畫的人狀，在當時都是非常有名的。曾經畫裴楷的肖像，在臉頰上加上三根毛，看的人覺得非常有神韻。

顧愷之又十分相信小法術，認為求它必定就能得到。有人曾經給他一片柳葉來欺騙他：“這是蟬用來遮蔽自己身體的，你用來遮蔽自己，別人就看不見你了?！鳖檺鹬芨吲d，拿它來遮蔽自己的身體，以為別人就看不見他了，所以非常珍愛這片柳葉。

因此，世上的人稱他有三絕：才絕、畫絕和癡絕。

顧愷之作品有哪些

《列女仁智圖》是東晉顧愷之的作品之一，此作品為南宋的摹本。孫光祿大夫的《列女傳》是《列女仁智圖》的取材來源。全書主要是寫婦女的道德行為給國家?guī)淼挠绊懞秃蠊謩e有好和壞兩個相反的道德方面來進行描述。此圖就是摘取了其中的“仁德卷”來進行繪畫創(chuàng)作。

在《列女傳》中的仁智卷一共有15個小故事，但是在《列女仁智圖》中卻只有7個故事是保存完整的，另外3個故事只保存了一半，還有其余的5個故事則全部已經遺失。在完整的故事中，可以看到主要有描繪到漢代時期男子和女子的穿衣制度，比如男子在頭上要戴上進賢冠，身上要穿有曲線的大袖袍，腰上要佩戴綬帶并且要掛上長劍;女子頭上要梳著垂髾髻，身上要穿深色的衣服，眉毛的顏色要朱色，這是模仿趙飛燕的新妝，這些也可以體現(xiàn)出當時的穿衣風俗和穿衣習慣。又比如所乘坐的馬車被稱作是“軺車”，這也是漢代特有的規(guī)格。這些細節(jié)都描繪得非常到位并且沒有錯誤，與出土的石像、壁畫中所看到的景象都可以相互對應起來。

據(jù)《漢書》上的記載，劉向向漢成帝上呈《列女傳》的時候，還另外呈送了《列女頌圖》，并且把這個畫成一個屏風。在漢成帝的妃子班婕妤的詩中也曾經提到過自己在宮中看到過《列女傳》。并用其中的要求來告誡自己。

顧愷之山水畫介紹

顧愷之出生在風景秀麗的江南水鄉(xiāng)，在自然風景的熏陶與晉朝文人雅士風格的影響下，使得他對山水畫有了更多的理解和體會。有人曾經問他會稽山川的美貌，他用“千巖競秀、萬壑爭流”等詞匯來描繪了會稽山川的壯麗和秀美。在當時對于風景美感的體驗不只是顧愷之一個人，但把主觀的體驗轉化成山水畫的創(chuàng)造，他卻做出了很大的貢獻。

顧愷之的《女史箴圖》是根據(jù)《女史箴》來進行創(chuàng)作的，大部分是描寫人物的特征和形象，單單在第3段的時候有山水畫的影子，里面的山石占據(jù)了很大的一個篇幅。山間中有雉雞在跳躍，有樹叢的顏色點綴。在作畫的畫法上面，山的形勢不斷重疊，筆法中的山的形狀有很大的變化，比起以往所畫的山形畫又有很大的進步。

這幅畫雖然沒有脫離以人物為主題，但是能看出想要掙脫的痕跡。同時，它也表現(xiàn)出了東晉時期山水畫的繪畫特征，探索的狀態(tài)雖然還只是初始的階段，但是卻又是山水畫形成的很重要的階段。同樣它也表現(xiàn)出了顧愷之對山水畫的繪畫水平以及在人物畫中山水畫的發(fā)展趨勢。

他的人物畫的山水畫的趨勢最明顯是他所畫的詩人謝鯤，用石頭和泉水來表現(xiàn)出人物獨特的形象和性格。這個特點可能是一種很弱的暗示，但是卻有很深的意味，它能從中來表現(xiàn)出如何把人物畫與山水畫進行融合，從而使得讓畫家從人物形象向山水觀點推移，最終形成獨立的山水畫。