練武不練氣 到老一場空？氣功真的那么有用？

氣功，作為人類保健養(yǎng)生、強身治病的措施，伴有著人類社會的歷程，不停成完美。人類的祖先為了求得自己的生命及繁衍，必然與惡劣的客觀周圍及猛烈的飛禽走獸相較量，漸漸造成了大量客觀的包涵氣功在內(nèi)的養(yǎng)生保健措施。比方，為了祛濕導(dǎo)滯，通利關(guān)節(jié)以適應(yīng)客觀周圍而造成“導(dǎo)引”;吸取與禽獸搏斗的經(jīng)歷，象其形，會其意，造成客觀而本能的古代技擊武術(shù);從人類社會化日常的增多，體驗到精力情志運動對身材狀態(tài)的傷害，歸納出修身養(yǎng)性的“默坐”、“意守”等措施。總之，氣功的初期和成長，不是突然發(fā)作性的有時的發(fā)明，而是在人類極長的日常實踐中，逐步發(fā)掘并歸納合成的。

春秋戰(zhàn)國時節(jié)，因此生產(chǎn)力的成長，社會經(jīng)驗了猛烈的變遷，文化衛(wèi)生養(yǎng)生方面也授到傷害，呈現(xiàn)了諸子百家爭鳴的活泛氣氛。在醫(yī)學(xué)方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》結(jié)構(gòu)歸納并倡議了氣功的大致本質(zhì)和措施，并將氣功列為保健養(yǎng)生醫(yī)治措施的首位。儒家則由孔子倡議了意念專一、聽之以心，而后心息相融，神氣合一即“坐忘”的儒家氣功措施，道家的老子和莊子主張順應(yīng)客觀節(jié)律，“去物欲以養(yǎng)形，致虛靜以養(yǎng)神”、“形神不虧，便可長生”，倡議了“無為客觀”的養(yǎng)形養(yǎng)神的保健措施。

這些都與當(dāng)時醫(yī)學(xué)氣功的成長協(xié)調(diào)一致，相互傷害并各有偏重。至于佛教，平常覺得是在漢朝佛教由印度傳到中國后才呈現(xiàn)的。佛教巨細(xì)乘學(xué)說中，本無非常于本來道理的“氣功”的術(shù)語。藏傳佛教密宗無上瑜珈雖有非常于練氣道理上的氣功術(shù)語及修練措施，但在漢地佛教界流行不廣。從佛教古板觀點和平常佛教徒的信仰立場看，佛教的禪定與氣功有所區(qū)別;從自然上看，佛教中也包含不少類似氣功的實質(zhì)，尤為是“明心見性”的理論和實踐，對后世氣功的成長有較大的傷害。至宋明理學(xué)派，致力于勾通和統(tǒng)一儒、釋、道三大學(xué)派的理論，也相應(yīng)呈現(xiàn)了各家氣功取長補短、融匯貫通的局面，使氣功保健的理論和技藝更趨向完美和結(jié)構(gòu)。

中國古代的武術(shù)，其效果不外健身和技擊。各派武術(shù)的健身措施中，尤為是站樁里含有有類似氣功的實質(zhì);氣功與武術(shù)在不少措施上也相互傷害。例如，如今的健身站樁功法中，一些就來自武術(shù)，而氣功的不少理論和措施，也被武術(shù)所吸取。武術(shù)界有一句話叫做“練武不練功(氣)，到老一場空”，見到兩者是關(guān)于的。