五四時期的北京高等師范學(xué)校學(xué)生常乃惪在《中國思想小史》中曾說，《新青年》時代，新文化運動只在醞釀，尚未成熟，故我們只能謂之為黎明時代。五四運動起后，春雷一聲，才將新文化運動從搖籃撫養(yǎng)成熟起來，“他成了一種潮流，一種猛厲無前的潮流，將舊社會的權(quán)威席卷而去”，五四運動與新文化運動是“政治運動與文化運動互為因果的好例”。

1920年4月1日，陳獨秀在《新青年》發(fā)表《新文化運動是什么？》一文：“‘新文化運動’這個名詞，現(xiàn)在我們社會里很流行。究竟新文化底內(nèi)容是些什么……”

陳獨秀說，“新文化運動，是覺得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等運動”。他認(rèn)為，“我們中國人向來不認(rèn)識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也有科學(xué)的威權(quán);向來不認(rèn)識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也要受科學(xué)的洗禮;向來不認(rèn)識西洋除自然科學(xué)外沒有別種應(yīng)該輸入我們東洋的文化;向來不認(rèn)識中國的學(xué)問有應(yīng)受科學(xué)洗禮的必要。我們要改去從前的錯誤，不但應(yīng)該提倡自然科學(xué)，并且研究、說明一切學(xué)問(國故也包含在內(nèi))，都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說”。

陳獨秀提出新文化運動應(yīng)該注意三件事：注重團體的活動;注重創(chuàng)造的精神;影響到別的運動上面。他特別強調(diào)說，“創(chuàng)造就是進(jìn)化，世界上不斷的進(jìn)化只是不斷的創(chuàng)造，離開創(chuàng)造便沒有進(jìn)化了。我們不但對于舊文化不滿足，對于新文化也要不滿足才好;不但對于東方文化不滿足，對于西洋文化也要不滿足才好;不滿足才有創(chuàng)造的余地，我們盡可前無古人，卻不可后無來者;我們固然希望我們勝過我們的父親，我們更希望我們不如我們的兒子”。其說啟迪至今。

新文化運動的本質(zhì)是新，從根本上說是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，把人從愚昧中解放出來。1931年5月4日，當(dāng)年的北京大學(xué)學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫在南京五四運動紀(jì)念會演講中說，在新文化運動發(fā)動以前，大家在思想上的醞釀，就是要采取西洋文化和科學(xué)方法以適應(yīng)時代的進(jìn)步。我們并不是盲從西洋，我們也不能迷信中國。我們要用新的科學(xué)方法，來判斷一切，來估定各項中國文化里的成就，中國社會上的現(xiàn)象本身價值。

五四時期的知識分子對文化的各個層面和角落，包括科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂等進(jìn)行價值的重建，以現(xiàn)代文明清掃傳統(tǒng)社會幾乎所有問題，以新標(biāo)準(zhǔn)估量舊文化，獨立自主地判斷和取舍從前天經(jīng)地義的價值觀，接受科學(xué)的洗禮，掀起以人為本的思想解放大潮，為現(xiàn)代中國文化價值體系的建設(shè)奠定了基石，留下“新文化運動”的熱詞。

新文化運動之所以新，在于其產(chǎn)生的歷史作用.新文化運動之前，各派在宣傳各自主張時，都沒有徹底批判封建思想.洋務(wù)派搞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，強調(diào)維護封建正統(tǒng)思想觀念不動搖;康、梁維新派“托古改制”，披著孔子的外衣去干那“離經(jīng)叛道”的事業(yè);革命派大造革命輿論，進(jìn)行推翻清朝統(tǒng)治的革命斗爭，拿起的主要思想武器并不是“民主”、“科學(xué)”，而是帶有濃厚的“反滿革命”的色彩，什么“揚州十日”、“嘉定屠城”等等.新文化運動民主主義激進(jìn)派把斗爭矛頭直指封建禮教，提出打倒“吃人的禮教”的口號，這是戊戌變法時的維新派和辛亥革命時期的革命派所不敢說的.新文化運動猛烈地抨擊了具有二千年歷史的封建專制的理論基石——以儒家為代表的舊道德、舊文化，使人們思想得到空前的解放.在新文化運動中，中國知識分子受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮，啟發(fā)了民眾的覺悟，這對五四愛國運動起宣傳動員作用.后期傳播的社會主義思想，啟發(fā)了先進(jìn)知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救中國、改造社會和推進(jìn)革命的思想武器.這是新文化運動最重要的成果。