唐朝皇帝是如何接受基督教的？

基督教能夠被唐朝皇帝所接受，據(jù)我推斷最重要原因是，李唐家族是西域鮮卑人，受漢文化浸淫時(shí)間很短，作為外族，對外民族文化并不排斥，其心理可以接受多樣性文化。

廣義概念上的基督教大約在唐朝開始進(jìn)入中國。“大秦景教流行中國碑”記載：“貞觀九祀，至于長安，帝使宰臣房公玄齡，總使西效入內(nèi)，翻經(jīng)書殿，問道禁闈。”貞觀九年(635)，波斯國派出使者帶著經(jīng)書來到西安，受到了房玄齡的接見。可能使者舌頭不太順溜，基督倆字粘音說成了“景”，于是基督教在當(dāng)年叫成了“景教”;又可能使者是經(jīng)過洛陽來到長安，所以房先生問他們從哪過來的時(shí)候，回答是“荷蘭”，房先生驚呼：“啊！羅本！”于是這群使者被賜名“阿羅本”，意思是“神派來的”。

景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批準(zhǔn)教徒在長安興建廟寺一所，初稱“波斯寺”，后更名為“羅馬寺”、“大秦寺”。此后基督教在中國生根發(fā)芽，但地位與受重視程度并不是很高。唐初的“國教”是道教，原因是李唐氏族對自己家世底氣不足，攀附老子李耳為其祖。所以李淵上位后對全國僧道寺觀清理整頓，下詔定三教順序，“老先、次孔、末釋”，老子地位最高，孔子第二，釋迦牟尼第三。這大概是“印度阿三”、“孔老二”的出處，而中國人牛13哄哄常年掛在嘴邊的俗語“老子天下第一”，應(yīng)該也是由此而來。此時(shí)的基督教雖然還沒有資格進(jìn)入排序，但發(fā)展很快，自太宗至德宗，景教在貴族間發(fā)展出很多下線。唐玄宗曾邀約羅含和普羅等十七名景僧一起做禮拜，講福音。而在高宗時(shí)期，李治對基督教頗有好感，曾賜號(hào)阿羅本為“鎮(zhèn)國大法王”，并下詔于諸州建景寺。景寺即是實(shí)際的教堂。但這個(gè)教堂當(dāng)年確實(shí)個(gè)性，不但有耶穌像，還有唐朝皇帝像，情形著實(shí)有趣。耶穌與李世民四目相對，兩個(gè)男人會(huì)聊點(diǎn)什么？李二關(guān)切地問：“晚飯吃了沒？”“別跟我提晚餐！”

基督教能夠被唐朝皇帝所接受，原因很復(fù)雜，據(jù)我推斷最重要原因是，李唐家族是西域鮮卑人，受漢文化浸淫時(shí)間很短，作為外族，對外民族文化并不排斥，其心理可以接受多樣性文化。這也可以解釋為什么宋朝基督教沒有任何起色，而到了又是外族統(tǒng)治的元朝，開始長足迅猛發(fā)展。

元朝的景教徒稱“也里可溫”，享有免兵役和免稅的特權(quán)。蒙古時(shí)期景教煥發(fā)第二春是因?yàn)樯蠈与A級(jí)的推崇。忽必烈的母親和皇后信奉景教，旭烈兀打下大馬士革后，在倭馬亞大清真寺里舉行彌撒。阿里不哥和忽必烈爭奪汗位失敗后，鐵木哥斡赤斤的曾孫乃顏也是舉著十字架造反。有一種說法很有趣：黃金家族尊崇基督教的原因是“耶穌”和成吉思汗的爹“也速該”發(fā)音一樣。窩闊臺(tái)甚至給自己的孫子起名“失列門”，就是“所羅門”的蒙古譯音。

明朝取代元朝后，景教衰微，但未絕跡，一直存在“十字架教派信徒”。直到萬歷年間，駐澳門的耶穌會(huì)遠(yuǎn)東觀察員范禮安神父派出了幾位年輕的傳教士到廣東肇慶，傳教工作開始有了起色。之所以先進(jìn)廣東除了靠海這一地理原因以外，還因?yàn)閺V東人說鳥語，“鷹語”是鳥語的一種，交流上沒有太多的障礙。這批傳教士中最有名的是利瑪竇。最有名的教徒，則是大科學(xué)家徐光啟，徐先生除了信教還起了個(gè)有濃郁薄荷糖的外國名：保祿。

清王朝，又一個(gè)外族統(tǒng)治者，對基督教的態(tài)度與元朝很像。順治七年(1650)頒布容教敕書;八年，封德國傳教士湯若望為通議大夫。到了康熙朝，與基督教徒更是打得火熱。康熙喜歡基督教，喜歡到打獵都帶著傳教士，這個(gè)傳教士就是南懷仁。南老師在《韃靼旅行記》里激情四射地描述了他與小玄子狩獵的場景。到清后期，因?yàn)樘教靽欧钌系鄣脑颍逭_始冷淡基督教。到清末，宮廷忽然興起了西方熱(不是東京熱)，溥儀因?yàn)槔蠋煛⒒酵角f士敦的影響，狂熱崇拜西方文明。最個(gè)性的是過春節(jié)。溥儀的春節(jié)并不是純粹傳統(tǒng)式，他過年的時(shí)候必須有一棵圣誕樹，上面掛一堆小燈籠，只是不唱圣誕歌。因?yàn)榍迨呛蠼穑柙~不好：“金狗敗，金狗敗，金狗敗了喂……”