原來(lái)是美男啊！灶王爺是怎么從美男變成黑臉的

臘月二十三，按傳統(tǒng)習(xí)俗，家家戶戶都要祭灶。雖然這種習(xí)俗在中國(guó)已延續(xù)了兩千多年，但祭祀對(duì)象和祭祀方式都隨著歷史的演變而不斷變化，直至唐宋以后才基本固定下來(lái)，逐漸形成了我國(guó)獨(dú)特的祭灶習(xí)俗。

灶神信仰不斷演變

身份修正勢(shì)在必行

在我國(guó)，很多民間信仰都隨著歷史的演變而不斷變化，灶神信仰也不例外。早期人們奉炎帝、祝融和“先炊”等為灶神，每逢孟夏之月，便舉行隆重的祭灶儀式，向掌管人間飲食的灶神致敬。后來(lái)，無(wú)論是灶神的身份、職責(zé)還是祭灶日期、祭灶方式，都發(fā)生了很大的變化。

灶神到底是誰(shuí)？漢代一些學(xué)者認(rèn)為，灶神和門神一樣，充其量只是一個(gè)家庭保護(hù)神，把中華始祖神炎帝和“上公之神”祝融等同于灶神，無(wú)疑是貶低了他們的身份。而把老婦“先炊”奉為灶神，也有不少學(xué)者提出異議，因此對(duì)灶神身份的修正勢(shì)在必行。

西晉至唐代灶神是位美男子

東漢學(xué)者許慎是著名的文字學(xué)家，他在《五經(jīng)異議》中說(shuō)：“祝融為灶神，姓蘇名吉利，婦姓王名博頰。”一方面沿襲祝融為灶神之說(shuō)，另一方面又提出灶神為夫婦二人的新觀點(diǎn)，還煞有介事地介紹了灶神夫婦的名字。后來(lái)《灶書》、《荊楚歲時(shí)記》等著作也稱灶神為蘇吉利夫婦。《三國(guó)志·管輅傳》和《白澤圖》等則稱灶神為“火精”，名叫宋無(wú)忌。因《莊子·達(dá)生篇》稱灶鬼為“髻”，髻、吉、忌三字諧音，有些學(xué)者認(rèn)為髻和蘇吉利、宋無(wú)忌可能是傳說(shuō)中的同一個(gè)人。

灶神的形象如何？西晉學(xué)者司馬彪注《莊子》，稱灶神“狀如美女，著赤衣”，表明灶神并非女性，而是男性，并且還是一個(gè)美男子。灶神的這個(gè)美男子形象至唐代還保留著，唐段成式《酉陽(yáng)雜俎·前集》卷十四稱：“灶神名隗。狀如美女，又姓張名單，字子郭。夫人字卿忌，有六女皆名察洽。”還說(shuō)：“灶神，名壤子也。”可見從西晉至唐代人們都認(rèn)為灶神是美男子，開始是夫婦二人掌管人間飲食之事，后來(lái)增加了他們的六個(gè)女兒和眾多屬神，《酉陽(yáng)雜俎》羅列了這些屬神的名稱，包括天帝嬌孫、天帝大夫、天帝都尉、天帝長(zhǎng)兄、太和君、玉池夫人等等。

由于有上述著作做依據(jù)，后來(lái)民間把灶神確定為夫婦二人，并認(rèn)定灶神姓張名單(或作“禪”)，夫人字卿忌。現(xiàn)在常見的民間年畫灶神像，多為灶王爺和灶王奶奶的合像，灶王爺頭戴禮冠，身著朝服，灶王奶奶也身著朝服。單獨(dú)的灶神像近代已變?yōu)楹诿骈L(zhǎng)須的面貌，再也不是唐代以前的美男子形象了。

民間奉灶神為一家之主 千方百計(jì)討好灶王爺

早期灶神的職責(zé)主要是掌管飲食，保護(hù)家人的飲食健康。漢代以后，灶神的職責(zé)逐漸從“司食”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八久薄Ｎ鳚h初年，當(dāng)時(shí)的方士就宣稱祠灶可以化腐朽為神奇，連雄才大略的漢武帝也被蒙騙了。《史記·孝武本紀(jì)》記載：“是時(shí)而李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之。”李少君對(duì)漢武帝說(shuō)：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。”漢武帝信以為真，“于是天子始親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。”后來(lái)李少君病死了，漢武帝猶執(zhí)迷不悟，繼續(xù)祠灶求仙，結(jié)果是“莫能得”。

到了東漢，“灶神晦日歸天，白人罪”的傳說(shuō)已在社會(huì)上廣泛流傳，陰子方祭灶得福的“案例”被寫入正史后，家家戶戶“事灶益謹(jǐn)”。東晉時(shí)，民間又傳灶神“常以月晦日上天，白人罪狀，大者奪紀(jì)，紀(jì)三百日;小者奪算，算一百日”，就是說(shuō)如果家中某人犯了錯(cuò)，被灶神告到天上去，情節(jié)嚴(yán)重的折壽三百日，情節(jié)較輕的也要折壽一百日。當(dāng)時(shí)著名煉丹家葛洪對(duì)此還將信將疑，他在《抱樸子·微旨》中說(shuō)：“吾亦未能審此事之有無(wú)也。”但民間不管真假，仍然深信灶神是天帝派駐人間的全權(quán)監(jiān)察代表，到了年底，不管善事惡事都向天帝匯報(bào)，于是紛紛把灶神奉為“一家之主”，千方百計(jì)討好灶王爺。

古人祭灶本是對(duì)火與灶的發(fā)明者的崇敬和對(duì)“先炊”的紀(jì)念，后人把灶神視為“告密者”而加以崇拜，使祭灶成為一種迷信。唐代詩(shī)人陸龜蒙對(duì)此持批判態(tài)度，他在《祀灶解》中指出：“說(shuō)者曰其神居人間伺察小過(guò)作譴告者，又曰灶鬼以時(shí)錄人功過(guò)，上白于天，當(dāng)祀之以祈福祥，此近出漢武帝時(shí)方士之言耳。行之惑耶！茍行君子之道，暗室不欺，屋漏不愧，雖歲不一祀，灶其誣我乎？茍為小人之道，專利以飾詐，崇奸而樹非，雖一歲百祀，灶其私我乎？”這一番話，從做人的角度說(shuō)明不必討好灶神。他的觀點(diǎn)是：如果灶神是公正的，君子即使不祭灶，灶神也不會(huì)誣告他，小人即使一年祭灶百次，灶神也不會(huì)放過(guò)他。

有人問，如果灶神不公正，人們祭祀就說(shuō)好話，不祭祀就說(shuō)壞話，怎么辦？陸龜蒙回答說(shuō)：“天至高，灶至下，帝至尊嚴(yán)，鬼至幽仄。果能欺而告之，是不忠也。聽而受之，是不明也。下不忠，上不明，又果可以為天帝乎？”陸龜蒙的剖析一針見血，可惜這種真知灼見，在當(dāng)時(shí)并沒有引起多少人注意。

要封灶君嘴

須用酒和糖

隨著灶神的身份和職責(zé)的轉(zhuǎn)變，人們的祭灶方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。早期祭灶有“官祭”和“民祭”之分。前者在郊外舉行，莊嚴(yán)而隆重，“百官皆衣赤”;后者在家中爐灶旁舉行，人們用瓶、盆等器具盛酒食祭祀“先炊”，因“先炊”是老婦人，故婦女也可以主祭。

唐宋之后，祭灶之風(fēng)更普遍，上至天子，下至庶民，無(wú)不虔誠(chéng)供奉。皇家祭灶多在宮中舉行，如清朝的皇帝從雍正年間開始，每年臘月二十三在坤寧宮祭祀各路大神，為了節(jié)省開支，皇帝順便把灶神也祭拜了;民間祭灶日期是臘月二十四或二十五，近代多改用臘月二十三祭灶。

因人們信仰的灶神已不是“先炊”，而是美男子張單，便形成了“女不祭灶”的習(xí)俗。據(jù)《北平風(fēng)俗類征·歲時(shí)》記載：“京師居民祀灶，猶仍舊俗，禁婦女主祭，家無(wú)男子，或迎鄰里代焉。”清人袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》也記載：“吳俗，以臘月二十四日夜，比戶禮灶……祭時(shí)婦女不得與，以僧尼所送灶經(jīng)焚化禳災(zāi)。”

民間認(rèn)為，灶君乃東廚司命，受一家香火，保一家康泰，察一家善惡，奏一家功過(guò)，每逢歲末年底，便要上天奏事。為了防止灶王爺打小報(bào)告，使灶王爺上天時(shí)多替自己說(shuō)些好話，人們祭灶時(shí)經(jīng)常搞些小動(dòng)作，最常用的手段就是用酒和麥芽糖對(duì)付灶王爺。《古今圖書集成·神異典》引《輦下歲時(shí)記》說(shuō)：“都人至年夜，請(qǐng)僧道看經(jīng)，備酒果送神，貼灶馬于灶上，以酒糟抹于灶門之上，謂之‘醉司命’。”人們以為灶王爺被灌醉了，就昏不知言，無(wú)法向天帝打小報(bào)告，這樣一家就平安了。因此，灶神像旁邊的對(duì)聯(lián)是：“灶君封住口，四季無(wú)災(zāi)憂”。所謂灶馬，就是刻板印的灶神像。

用麥芽糖對(duì)付灶王爺據(jù)說(shuō)也很靈。《北平風(fēng)俗類征·歲時(shí)》記載：“歲除祀灶，南北俗無(wú)不用糖，又加糯米團(tuán)子，大小戶皆然，云以之粘灶神口，則不于玉皇前言人罪惡。”人們祭灶時(shí)口中還念念有詞：“好事兒替我多說(shuō)，惡事兒替我隱瞞。”并在灶神像旁貼上一副對(duì)聯(lián)：“上天言好事，下界降吉祥”。