在費爾巴哈主要思想中，人本學哲學最為杰出，于唯物主義發展史之上做出很大貢獻。其特點有：一是用自然界來代替存在，而排除社會存在。二是以生物學上的人來代替社會人之思維，用來排除人的思維之社會性。三是把人之本質視為生物學上的本質。

總體上來說，費爾巴哈是屬于德國古典哲學之形而上學唯物主義的。人本學哲學中包括了關于自然之學說，認為自然界為一切物質的感性有形事物之總和，為唯一的客觀實在，即永恒的實體。而自然界存在與變化是因為自身原因。他還認為時間與空間為自然界事物之存在形式。費爾巴哈亦認為自然界之發展變化是有規律的。他亦支持物質為第一性，意識為第二性。物質決定了意識，而意識為物質之反映。

關于人的學說亦包含于人本學哲學。費爾巴哈認為，人為自然界之產物，亦是自然界的一部分。人的思維以自然界為內容，并依靠身體與思維同自然界相聯系，憑人之本質認識自然界，事實上不過為自然界自己認識自己。費爾巴哈還認為，人以身體為基礎，是靈魂和肉體，思維和存在之統一體。而該統一實體，正是正確理解思維和存在同一之前提。他亦相信自己以感性為基礎的感性與理性之統一體，才能使主體與思想準確地通向客體和存在。他更認為人之絕對本質為理性，意志和心。

在費爾巴哈的認識論中，他指出認識對象為客觀事物及其本質，認識的起點與基礎為感覺，他堅持唯物主義可知論，并認為實踐是檢驗真理的唯一標準。此外，費爾巴哈批判宗教，要人們相信自己，以追求現實生活為目標。

通過對費爾巴哈主要思想的了解，可以看出，費爾巴哈為人類的哲學事業，做出了巨大的貢獻。

費爾巴哈的唯物主義理論

費爾巴哈的唯物主義不同于舊的唯物主義，是先前唯物主義的升華。費爾巴哈的唯物主義確立了人是主導地位，而舊的唯物主義把人看作是一個機器或者一個東西。

但是，現在社會對費爾巴哈的以人為本的唯物主義存在批判。人們認為費爾巴哈所定義的人是擁有直觀感性的人，而不是科學的唯物主義中的人。費爾巴哈的唯物主義認為哲學的最高對象是自然人。新哲學的最終目的就是人自身學習和認識自己。所以說，人的存在是以他的對立面為依據，人如果沒有對立面，人就不會存在，人是通過對立面來認識自己的。費爾巴哈還把人推向制高點，人是自然的對立面。自然和人互相依賴，互為根本，自然產生人，人是自然的對象。

這是費爾巴哈的唯物主義基礎，在這個基礎上費爾巴哈并不認為人就等同于人，唯物理論再次升華為自然界中產生的人，并不是真正的人，而是一種物質，只有社會中的人才是真正的人。實際上費爾巴哈是從人與人的社會活動關系方面來看待人的。費爾巴哈的唯物主義還認為，人的幸福和快樂的根源是人的感官，感官被剝奪則是痛苦的根源。感官產生思維，而思維又是人自身的思維，不是獨立在人之外的一種思想。所以費爾巴哈的唯物主義中的人是肉體和靈魂的統一，是自然人的升華。

黑格爾和費爾巴哈的關系

黑格爾是出生在德國大地的哲學家，是后來的馬克思哲學的基礎，對后世的哲學理論產生了極大的影響。費爾巴哈也是出生在德國的偉大哲學家，他的哲學主要是對基督教的批判。作為一個國家的哲學家，黑格爾和費爾巴哈有什么關系呢？

通過黑格爾和費爾巴哈的作品可以得知，費爾巴哈的一部分理論是出自黑格爾的，但是費爾巴對于黑格爾的觀點是持批判態度的，他在自己的作品中曾批判黑格爾的唯心主義。通過批判唯心主義，逐步恢復了唯物主義的主導地位。但是費爾巴哈的唯物主義并不客觀，費爾巴哈的唯物主義是形而上學的唯物主義。其實黑格爾可以說是費爾巴哈的老師，黑格爾的哲學可以分為兩個學派，一個是保守的黑格爾派，一個是青年黑格爾派。而年輕時的費爾巴哈就屬于青年黑格爾派，年輕的費爾巴哈曾經追隨黑格爾到處聽他的講座。

經過不斷的學習和探索，費爾巴哈才得出了最后的結論，并且否定了黑格爾的思維同存在的學說，再次肯定了有思想的人和大自然才是真正的哲學本身。黑格爾和費爾巴哈之間的關系，十分微妙而有趣。黑格爾對費爾巴哈亦師亦友又像是敵人，就是因為有了黑格爾，費爾巴哈才編著了《黑格爾哲學批判》等流傳在世的著作，費爾巴哈的唯物主義學說才被廣泛的認知和肯定。