曾國(guó)藩的幕僚吳汝綸為何“棄官?gòu)慕獭保?/h1>
2017-03-20 14:28:48 來源：360常識(shí)網(wǎng)
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導(dǎo)語：吳汝綸（1840-1903），清桐城人，字摯甫。同治進(jìn)士授內(nèi)閣中書，曾師事曾國(guó)藩，又與李鴻章關(guān)系密切，曾、李奏議，多出其手。1902年任京師大
吳汝綸（1840-1903），清桐城人，字摯甫。同治進(jìn)士授內(nèi)閣中書，曾師事曾國(guó)藩，又與李鴻章關(guān)系密切，曾、李奏議，多出其手。1902年任京師大學(xué)堂總教習(xí)，并赴日考察學(xué)制，回國(guó)后創(chuàng)辦桐城中學(xué)堂，是桐城文派末期的代表人物之一，一生大部分時(shí)間致力于治學(xué)和教育事業(yè)上，對(duì)中西文學(xué)采取兼蓄并用的態(tài)度，主張講洋務(wù)，搞教育救國(guó)。總結(jié)集為《桐城吳先生全書》。
少年登科入曾府
“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國(guó)學(xué)問精粹陶冶而成。”這副古意盎然、文氣十足而又分明透著現(xiàn)代氣息和科學(xué)精神的對(duì)聯(lián)是吳汝綸先生創(chuàng)辦桐城學(xué)堂時(shí)擬的，如今就鐫在桐城中學(xué)的大門兩側(cè)。桐城中學(xué)的前身便是桐城學(xué)堂，它的創(chuàng)始人就是被譽(yù)為“晚清著名學(xué)者和杰出教育家”的吳汝綸先生。
在曾國(guó)藩府中四年，吳汝綸更加精進(jìn)，除了幫助曾氏處理日常公務(wù)外，還常與張?jiān)ａ摗⒗枋热苏勎恼撌罚写杓妓嚕粫r(shí)文思泉涌，著述不斷，筆涉經(jīng)史子集，包羅萬象，令曾國(guó)藩看了都“咋舌自失，謂盡平生所未知”。
棄官?gòu)慕踢h(yuǎn)離政治
然而，畢竟桐城派已流布了200余年，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，新興的資本主義思潮開始沖擊古老的中國(guó)文化，吳汝綸在沉思，如何才能找出一條救國(guó)之路。同治九年，曾國(guó)藩回南，李鴻章繼任直隸總督，又將吳汝綸留在自己帳下。
轉(zhuǎn)年，他出任直隸深州知州，后轉(zhuǎn)任冀州。在深州任上，他大辦教育，常常親往深州書院為學(xué)生授課，使“民忘其吏，推為大師”。在冀州，他引水開渠，利農(nóng)桑，便商旅。他還大力整頓治安，清理獄訟。一步一步實(shí)現(xiàn)著他富國(guó)安民的政治理想。
在蓮池書院，吳汝綸的名人效應(yīng)顯露無遺，各地學(xué)子紛紛前來求學(xué)問教，就連日本的中島截之、野田多內(nèi)等人也遠(yuǎn)涉重洋，前往保定拜師受業(yè)。他在書院中首創(chuàng)東、西兩學(xué)堂，聘英國(guó)、日本教師授課，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歐美、日本等國(guó)的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)。
在與外國(guó)學(xué)人的切磋交流中，他深切地認(rèn)識(shí)到科教興國(guó)的重要性，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。古老的“四書五經(jīng)”已不再是治世法寶，靠“八股時(shí)文”也不能取盡天下有識(shí)之士。憂患之后的沉思，沉思之后的覺醒。他一再撰文呼吁：“竊謂廢去時(shí)文，直應(yīng)廢去科舉，不復(fù)以文字取士。”“非廢科舉，重學(xué)校，人才不興。”“教育與政治有密切關(guān)系，非請(qǐng)停科舉，則學(xué)校難成。”
“今方開倡西學(xué)，必以算學(xué)為開宗明義第一章。”“學(xué)堂之中，要盡量減少中學(xué)課程，增加西學(xué)課程，西學(xué)除博物、理化、算術(shù)、政治、法律以外，則礦山、鐵道、稅關(guān)、郵政數(shù)事為最急，海陸軍法、炮工、船廠次之。”
東渡日本辦新學(xué)
在主倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的同時(shí)，他與留英歸來的嚴(yán)復(fù)結(jié)成了好友，欣然為嚴(yán)復(fù)所譯的《天演論》作序，以擴(kuò)大嚴(yán)氏譯著在國(guó)內(nèi)的影響。《天演論》中物競(jìng)天擇，弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論觀點(diǎn)深深震撼了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，洋務(wù)救國(guó)，維新圖強(qiáng)，一時(shí)成了國(guó)人的共識(shí)。然而戊戌變法失敗了。吳汝綸再次感到深切的悲哀和失望。
光緒二十八年，已逾六旬的吳汝綸決定南歸終養(yǎng)，吏部尚書張百熙卻登門拜訪，請(qǐng)他出任京師大學(xué)堂總教習(xí)，加五品京卿銜，吳汝綸欲辭不就，張百熙甚至于跪地相求。無奈之下，吳汝綸暫時(shí)接受了任命，但并未去京師大學(xué)堂任職視事。
在家鄉(xiāng)，他真正開始實(shí)踐他的辦學(xué)思路。他撰寫了一系列辦學(xué)宗旨：“全國(guó)各省、府、縣都要分立大、中、小學(xué)堂”，“一縣不可止立一學(xué)，各鄉(xiāng)皆須立學(xué)”，“學(xué)堂愈多，愈能收效，不宜化多為少”，“普國(guó)人而盡教之，不入學(xué)者有罰”，“先立師范學(xué)堂，取成學(xué)之士，延外國(guó)教習(xí)”……
桐城中學(xué)堂就是他的實(shí)驗(yàn)田，除了延聘當(dāng)?shù)孛鞒鋈翁瞄L(zhǎng)、教員外，他還從日本請(qǐng)來了早川新次等為外籍教師。并親筆撰寫了那幅著名的對(duì)聯(lián)：“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國(guó)學(xué)問精粹陶冶而成”，橫披為“勉成國(guó)器”。
最初的桐城學(xué)堂是借安慶武備學(xué)堂為校舍，二年后遷回桐城，改名為桐城縣公立中學(xué)堂。學(xué)堂辦成了，然而憂患之中，吳先生卻積勞成疾，于光緒二十九年（1903）新春正月闔然長(zhǎng)逝。其后不久，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起，白話文取代了文言文，桐城派作為古文流派也結(jié)束了它的歷史使命，成為了中國(guó)文學(xué)史上的一頁教科書。
“合東西國(guó)學(xué)問精粹”，這是一個(gè)桐城派后期代表人物吐故納新，自覺接受外來文化的最好例證。百年之后的中國(guó)，吳先生當(dāng)年“普國(guó)人盡教之，不入學(xué)者有罰”的全民教育思想已成為現(xiàn)實(shí)。
吳汝綸（1840-1903），清桐城人，字摯甫。同治進(jìn)士授內(nèi)閣中書，曾師事曾國(guó)藩，又與李鴻章關(guān)系密切，曾、李奏議，多出其手。1902年任京師大學(xué)堂總教習(xí)，并赴日考察學(xué)制，回國(guó)后創(chuàng)辦桐城中學(xué)堂，是桐城文派末期的代表人物之一，一生大部分時(shí)間致力于治學(xué)和教育事業(yè)上，對(duì)中西文學(xué)采取兼蓄并用的態(tài)度，主張講洋務(wù)，搞教育救國(guó)。總結(jié)集為《桐城吳先生全書》。
少年登科入曾府
“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國(guó)學(xué)問精粹陶冶而成。”這副古意盎然、文氣十足而又分明透著現(xiàn)代氣息和科學(xué)精神的對(duì)聯(lián)是吳汝綸先生創(chuàng)辦桐城學(xué)堂時(shí)擬的，如今就鐫在桐城中學(xué)的大門兩側(cè)。桐城中學(xué)的前身便是桐城學(xué)堂，它的創(chuàng)始人就是被譽(yù)為“晚清著名學(xué)者和杰出教育家”的吳汝綸先生。
在曾國(guó)藩府中四年，吳汝綸更加精進(jìn)，除了幫助曾氏處理日常公務(wù)外，還常與張?jiān)ａ摗⒗枋热苏勎恼撌罚写杓妓嚕粫r(shí)文思泉涌，著述不斷，筆涉經(jīng)史子集，包羅萬象，令曾國(guó)藩看了都“咋舌自失，謂盡平生所未知”。
棄官?gòu)慕踢h(yuǎn)離政治
然而，畢竟桐城派已流布了200余年，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，新興的資本主義思潮開始沖擊古老的中國(guó)文化，吳汝綸在沉思，如何才能找出一條救國(guó)之路。同治九年，曾國(guó)藩回南，李鴻章繼任直隸總督，又將吳汝綸留在自己帳下。
轉(zhuǎn)年，他出任直隸深州知州，后轉(zhuǎn)任冀州。在深州任上，他大辦教育，常常親往深州書院為學(xué)生授課，使“民忘其吏，推為大師”。在冀州，他引水開渠，利農(nóng)桑，便商旅。他還大力整頓治安，清理獄訟。一步一步實(shí)現(xiàn)著他富國(guó)安民的政治理想。
在蓮池書院，吳汝綸的名人效應(yīng)顯露無遺，各地學(xué)子紛紛前來求學(xué)問教，就連日本的中島截之、野田多內(nèi)等人也遠(yuǎn)涉重洋，前往保定拜師受業(yè)。他在書院中首創(chuàng)東、西兩學(xué)堂，聘英國(guó)、日本教師授課，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歐美、日本等國(guó)的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)。
在與外國(guó)學(xué)人的切磋交流中，他深切地認(rèn)識(shí)到科教興國(guó)的重要性，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。古老的“四書五經(jīng)”已不再是治世法寶，靠“八股時(shí)文”也不能取盡天下有識(shí)之士。憂患之后的沉思，沉思之后的覺醒。他一再撰文呼吁：“竊謂廢去時(shí)文，直應(yīng)廢去科舉，不復(fù)以文字取士。”“非廢科舉，重學(xué)校，人才不興。”“教育與政治有密切關(guān)系，非請(qǐng)停科舉，則學(xué)校難成。”
“今方開倡西學(xué)，必以算學(xué)為開宗明義第一章。”“學(xué)堂之中，要盡量減少中學(xué)課程，增加西學(xué)課程，西學(xué)除博物、理化、算術(shù)、政治、法律以外，則礦山、鐵道、稅關(guān)、郵政數(shù)事為最急，海陸軍法、炮工、船廠次之。”
東渡日本辦新學(xué)
在主倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的同時(shí)，他與留英歸來的嚴(yán)復(fù)結(jié)成了好友，欣然為嚴(yán)復(fù)所譯的《天演論》作序，以擴(kuò)大嚴(yán)氏譯著在國(guó)內(nèi)的影響。《天演論》中物競(jìng)天擇，弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論觀點(diǎn)深深震撼了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，洋務(wù)救國(guó)，維新圖強(qiáng)，一時(shí)成了國(guó)人的共識(shí)。然而戊戌變法失敗了。吳汝綸再次感到深切的悲哀和失望。
光緒二十八年，已逾六旬的吳汝綸決定南歸終養(yǎng)，吏部尚書張百熙卻登門拜訪，請(qǐng)他出任京師大學(xué)堂總教習(xí)，加五品京卿銜，吳汝綸欲辭不就，張百熙甚至于跪地相求。無奈之下，吳汝綸暫時(shí)接受了任命，但并未去京師大學(xué)堂任職視事。
在家鄉(xiāng)，他真正開始實(shí)踐他的辦學(xué)思路。他撰寫了一系列辦學(xué)宗旨：“全國(guó)各省、府、縣都要分立大、中、小學(xué)堂”，“一縣不可止立一學(xué)，各鄉(xiāng)皆須立學(xué)”，“學(xué)堂愈多，愈能收效，不宜化多為少”，“普國(guó)人而盡教之，不入學(xué)者有罰”，“先立師范學(xué)堂，取成學(xué)之士，延外國(guó)教習(xí)”……
桐城中學(xué)堂就是他的實(shí)驗(yàn)田，除了延聘當(dāng)?shù)孛鞒鋈翁瞄L(zhǎng)、教員外，他還從日本請(qǐng)來了早川新次等為外籍教師。并親筆撰寫了那幅著名的對(duì)聯(lián)：“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國(guó)學(xué)問精粹陶冶而成”，橫披為“勉成國(guó)器”。
最初的桐城學(xué)堂是借安慶武備學(xué)堂為校舍，二年后遷回桐城，改名為桐城縣公立中學(xué)堂。學(xué)堂辦成了，然而憂患之中，吳先生卻積勞成疾，于光緒二十九年（1903）新春正月闔然長(zhǎng)逝。其后不久，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起，白話文取代了文言文，桐城派作為古文流派也結(jié)束了它的歷史使命，成為了中國(guó)文學(xué)史上的一頁教科書。
“合東西國(guó)學(xué)問精粹”，這是一個(gè)桐城派后期代表人物吐故納新，自覺接受外來文化的最好例證。百年之后的中國(guó)，吳先生當(dāng)年“普國(guó)人盡教之，不入學(xué)者有罰”的全民教育思想已成為現(xiàn)實(shí)。
