明清兩代多奇裝異服 貴族以穿乞丐裝為時(shí)尚
在中國(guó)歷史上，伴隨每一個(gè)王朝的建立，都會(huì)有一套固定的程序化的服飾制度。香港文匯報(bào)今日刊文稱(chēng)，這種制度不但為禮教所維護(hù)，而且植根于人們的內(nèi)心深處，不敢輕易逾越。然而隨著社會(huì)風(fēng)尚的變化，尤其是當(dāng)一個(gè)王朝的控制力日漸減弱的時(shí)候，人們對(duì)服飾求新求異就會(huì)成為一種必然，從而引起正統(tǒng)人士的不滿(mǎn)，謂之“服妖”，甚至以為是亡國(guó)之兆。明清兩代就是顯例。
朱元璋建立明朝后，推翻蒙元舊制是其要?jiǎng)?wù)，其中就包含了衣冠制度。
洪武初，朱元璋主要從面料、樣式、尺寸、顏色四個(gè)方面，確立了明代服飾制度。這套服飾制度的中心內(nèi)容是貴賤有別，服飾有等，不同階級(jí)不同等次的人，都只能享用本等級(jí)的服飾，不能混同，更不能僭越。如明法典規(guī)定，只有王公貴族、官員，才能使用錦繡、綾史等服飾面料，庶民則只能用綢、素紗，至于商人，因?yàn)槲痪铀拿裰侵煸耙罅σ种频膶?duì)象，更是連綢、紗都不準(zhǔn)使用，只能用絹和布了。服飾等級(jí)制度可不是說(shuō)說(shuō)好玩的。整個(gè)洪武年間，朱元璋屢次申述服飾禁例，一旦有人違犯，就會(huì)受到嚴(yán)厲制裁。當(dāng)時(shí)有百姓不許穿靴的禁令，有三十八位南京市民就因?yàn)檫`反了這條禁令都被充軍了。
這樣嚴(yán)格的服飾等級(jí)制度，契合朱元璋的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念，也部分寄托著“崇儉去奢”、端正風(fēng)俗的理想。但服飾的單調(diào)呆板，畢竟遮蔽了服飾原本具有的審美功能，尤其是社會(huì)總在不斷發(fā)展，人們?cè)诖┲虬缟系膫€(gè)性化、美學(xué)化追求很難被一紙禁令所嚇倒。明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，城市更加繁榮，王陽(yáng)明的心學(xué)等所謂“異端邪說(shuō)”也漸入人心，這些都為人們的物質(zhì)生活改善，特別是在服飾上沖破傳統(tǒng)等級(jí)鎖鏈打下了基礎(chǔ)。一時(shí)間，在江南的一些城市里，各種服飾爭(zhēng)奇斗艷，而發(fā)展到極端，就是“服妖”的出現(xiàn)。曾有一位閑居的官員進(jìn)了一趟城，發(fā)現(xiàn)滿(mǎn)街的生員秀才其裝束全是紅絲束發(fā)，嘴唇涂著紅色的脂膏，臉上抹著白粉，還點(diǎn)綴著胭脂，身穿紅紫顏色的衣服，外披內(nèi)衣，一身盛妝，宛如麗人，這位滿(mǎn)腦子正統(tǒng)思想的官員不禁感慨萬(wàn)千，改宋詩(shī)一首曰：“昨日到城郭，歸來(lái)淚滿(mǎn)襟。遍身女衣者，盡是讀書(shū)人。”
其實(shí)這位官員的慨嘆是多余的。“服妖”的出現(xiàn)，與其說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的反叛，毋寧凸顯了城市繁榮之后的商業(yè)社會(huì)的一種特質(zhì)。
如果說(shuō)明代“服妖”的特征是求麗斗艷，其推動(dòng)者是市井小民，那么清代的“服妖”則恰好相反，變成以“寒乞”為時(shí)尚，而其推動(dòng)者則是貴胄子弟。近人李孟符著《春冰室野乘》記載，自光緒中葉以來(lái)，京城的王公貴族“皆好作乞丐裝”。他親眼見(jiàn)到一個(gè)少年“面黧黑，袒裼赤足，僅著一犢鼻褲，長(zhǎng)不及膝，穢黑破碎，幾不能蔽其私。腳躡草履，破舊亦如之”，可是其侍從竟有“戴三品冠者”，后來(lái)洗了一把臉，又顯出“白如冠玉”，原來(lái)此人居然是某王府的貝勒，著的是煤灰涂面的“時(shí)世妝”。李孟符向朋友打聽(tīng)，這才知道這種以寒乞?yàn)闀r(shí)髦的“時(shí)世妝”已在京城貴人中廣為流行。后來(lái)身經(jīng)庚子之亂的李孟符不禁感嘆，這種“服妖”實(shí)為神州陸沉之預(yù)兆。
明清兩代“服妖”風(fēng)尚各異，實(shí)質(zhì)則一，均為人們對(duì)服裝求新求異心理的一種反映。按照中國(guó)傳統(tǒng)觀念，衣冠關(guān)系人倫風(fēng)俗，所以要設(shè)置種種條條框框加以限制，但所謂物極必反，限制得越厲害，反彈得越激烈，“服妖”何嘗不是如此？如果將服飾的功能看得簡(jiǎn)單一些，對(duì)下民的穿著打扮輕易不去干預(yù)，又哪里會(huì)有“服妖”的市場(chǎng)呢？
