據(jù)史載，唐玄宗天寶十四年(公元755年)，身兼三鎮(zhèn)節(jié)度使的安祿山在范陽(yáng)發(fā)動(dòng)叛亂，十五萬(wàn)大軍長(zhǎng)驅(qū)直入，下潼關(guān)逼長(zhǎng)安。唐玄宗攜楊貴妃及朝中大員出逃蜀中，行至馬嵬驛，禁軍將士嘩變，誅殺楊國(guó)忠，逼迫玄宗賜死楊貴妃。之后，唐朝用了整整八年時(shí)間才平定這場(chǎng)歷史上著名的“安史之亂”！

“安史之亂”無(wú)疑與楊玉環(huán)有關(guān)聯(lián)，至少可以說(shuō)是安祿山以“清君側(cè)”為借口圖謀不軌。《新唐書(shū)·則天武皇后楊貴妃傳》有載：“祿山反，誅國(guó)忠為名，且指言妃及諸姨罪?！贝笠馐钦f(shuō)安祿山造**以討伐楊國(guó)忠為借口，而且公開(kāi)指出楊貴妃及幾個(gè)姐姐的罪惡。翻閱新舊《唐書(shū)》，實(shí)難找出楊玉環(huán)與安祿山有曖昧關(guān)系的任何記載或暗示，倒是《新唐書(shū)》中說(shuō)玄宗寵信安祿山，命他與楊家諸姨結(jié)為兄弟，而安祿山“母事妃”，每次朝見(jiàn)天子，楊家人必定設(shè)宴招待。這里的“楊家人”應(yīng)該不包括楊玉環(huán)，她可是“皇家之人”。那么，楊玉環(huán)與安祿山的艷聞?dòng)謴暮味鴣?lái)？

無(wú)論是《開(kāi)元天寶遺事》、《楊太真外傳》、《祿山事跡》等野史稗記，還是《唐史演義》、《梧桐雨》等小說(shuō)雜劇，我們都能看到對(duì)“楊安戀”的大肆渲染，有的說(shuō)得活靈活現(xiàn)，著實(shí)讓人難辨真假。其中有“貴妃三日洗祿兒”的趣聞，說(shuō)楊玉環(huán)為干兒子安祿山三天洗身?！跋慈笔枪糯囊粋€(gè)習(xí)俗，在嬰兒出生后的第三日，便舉行沐浴儀式，召集親友為嬰兒祝吉，也稱“三朝洗兒”，意在“洗污免難、祈祥圖吉”。楊玉環(huán)在禁宮中為比她大二十幾歲的安祿山洗澡，聽(tīng)來(lái)似乎的確讓人感覺(jué)啼笑皆非。

元代白樸的雜劇《梧桐雨》里寫到，安祿山進(jìn)入宮廷后因與楊貴妃有暖昧關(guān)系，被楊國(guó)忠察覺(jué)而奏明玄宗，安祿山被逐出宮外，改封漁陽(yáng)節(jié)度使，去鎮(zhèn)守邊關(guān)。安祿山離開(kāi)后，楊貴妃日夜思念，心生煩惱。安祿山起兵的一個(gè)重要原因是“單要搶貴妃一個(gè)，非專為錦繡江山。”《唐史演義》中描寫說(shuō)，“祿山與貴妃鬼混一年有余，甚至將貴妃胸乳抓傷。貴妃因恐玄宗瞧破，遂作出一個(gè)訶子來(lái)，籠罩胸前?！边@“訶子”是唐代貴婦中流行的一種無(wú)帶內(nèi)衣，也相傳是楊玉環(huán)為掩飾所傷之乳而發(fā)明的。

最要命的還不在于此，北宋司馬光《資治通鑒》中竟然也記載有“貴妃洗祿兒”事，說(shuō)楊玉環(huán)用錦繡做成的大襁褓裹住安祿山，讓宮女用彩轎抬起。唐玄宗還親自去觀看“洗兒”并予賞賜。又說(shuō)“自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕猓弦嗖灰梢??！彼抉R光似乎也傾向于楊玉環(huán)與安祿山確有私情，但又說(shuō)玄宗“卻不懷疑”。

那么楊貴妃與安祿山的穢聞是純屬坊間傳聞，還是真有其事呢？竊以為，私情之說(shuō)當(dāng)屬傳聞，從諸方面都難圓其說(shuō)。

首先是正史上毫無(wú)記載，就連暗示也沒(méi)留下一點(diǎn)。關(guān)于楊貴妃的“穢事”，以司馬光《資治通鑒》所載的“洗兒”之事影響最大、流傳最廣：“祿山生日，上及貴妃購(gòu)衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山……上自往觀之喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復(fù)厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕狻！彼抉R溫公學(xué)識(shí)淵博，治“史”嚴(yán)謹(jǐn)，可為了給帝王編一本好的教材很有可能棄正史不顧，把污水往楊玉環(huán)身上潑。其實(shí)許多人對(duì)此都看不慣，清代的《歷代御批通鑒輯鑒》里曾明確地指出：“通鑒(事)考此皆出《祿山事跡》及《天寶遺事》諸稗史，恐非實(shí)錄，今不取。”清代著名學(xué)者袁枚更直接地為貴妃鳴不平：“楊妃洗兒事，新舊《唐書(shū)》皆不載，而溫公通鑒乃采《天寶遺事》以入之。豈不知此種小說(shuō)，乃村巷俚言，乃據(jù)以污唐家宮闈耶？”真實(shí)的情況或源于《舊唐書(shū)》中的記載：“(楊妃)有姐三人，皆有才貌……并承恩澤，出入宮掖。”安祿山事跡也有所據(jù)，李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》云：“安祿山恩寵寢深，上前應(yīng)對(duì)，雜以諧謔，而貴妃常在座。詔令楊氏三夫人約為兄弟，由是祿山心動(dòng)。及聞馬嵬之死，數(shù)日嘆惋……”這里需要解釋的是玄宗為何要“詔令楊氏三夫人約為兄弟”，這是因?yàn)樘茣r(shí)“胡風(fēng)”盛行，也是上古姊妹共夫風(fēng)俗的遺存。楊氏三夫人全都結(jié)過(guò)婚，又不是皇帝的妻妾妃嬪，怎能隨便“承幸”？那么三夫人只有按“突厥風(fēng)俗”，以貴妃姐妹的名義“約為兄弟”，這樣才可“并承恩澤”，名正言順地和玄宗發(fā)生性關(guān)系了。

然而，這種社會(huì)風(fēng)氣只是對(duì)皇權(quán)或者男性的縱容，對(duì)于女性并非如此，貴為皇帝的寵妃，更不可能也絕不允許隨意出入宮掖。安祿山“心動(dòng)”，只是羨慕唐天子的艷福罷了。而后來(lái)安祿山認(rèn)小他二十多歲的楊貴妃為干娘，只是討好唐玄宗的無(wú)恥手段罷了。再看看患有嚴(yán)重肥胖癥的安祿山本人，“每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步。祿山肚大，每著衣帶，三四人助之……”退一萬(wàn)步講，便是有偷情的可能，他這樣之人，又憑什么來(lái)打動(dòng)尊貴美麗的楊貴妃呢？

安祿山一大腹胡耳，無(wú)潘安貌，乏陳思才，獨(dú)以大詐似愚之伎倆，欺惑玄宗，玄宗耽情聲色，聰明已蔽，應(yīng)為所迷，而楊貴妃亦從而愛(ài)幸之，何也？蓋妒婦必淫，淫婦必妒，以年垂耆老之玄宗，忽據(jù)一玉貌花容之子?jì)D，即令愛(ài)寵逾恒，能保其能相安乎？饑則思攫，寧必?fù)袢耍肯磧嘿n錢，丑遺千載，而玄宗尚習(xí)不加察，日處宮中，為淫樂(lè)事;外政盡決于李林甫，林甫死而楊國(guó)忠又入繼之。一人亂天下不足，更加一人，李楊亂于外，梅楊訌于內(nèi)，梅李去而楊氏盛，雖榮必落，楊氏楊氏，亦何必爭(zhēng)寵耶？梅妃較貞，不脫爭(zhēng)春習(xí)態(tài)，吾尚為之深惜云。

——蔡?hào)|藩《唐史演義》對(duì)“楊貴妃安祿山事”的評(píng)價(jià)