在人類舉步維艱緩緩前行的歷史進(jìn)程中，由于科技或者人為地掩蓋等等，造成了無數(shù)難以解釋的謎語，他們就像迷霧中的星星之火，一直吸引著人們的目光。

在名流故事欄目里，我們先容過戰(zhàn)國好漢呂不韋，有野史傳言說呂不韋是秦始皇嬴政的親生父親，不外究竟都是傳言，到底秦始皇的父親是誰？現(xiàn)在還是未解之謎。

秦始皇是同一中國的開國天子。史書紀(jì)錄，他有三個(gè)名字。一曰嬴政，他是秦莊襄王之子，“秦人贏姓”，由于生于正月，故起名為正，古代通政，因此寫作政，以是追根而論為嬴政。二曰趙政，先秦時(shí)，有以出生地為姓的習(xí)俗。秦始皇以秦昭襄王四十八年(公元前259年)正月生于趙國都城邯鄲，故以趙為姓，稱趙政。三曰呂政，說的就是他和呂不韋的秘密干系。看過《尋秦記》的朋儕，大概都記得滴血認(rèn)親那一幕，到底呂不韋是不是嬴政的親生父親呢？

據(jù)《史記·呂不韋列傳》紀(jì)錄，贏政的父親子楚在趙國做人質(zhì)時(shí)，其時(shí)趙國的政治謀利商呂不韋鉆了秦國宮廷的空子。呂不韋先與一個(gè)能歌善舞的趙姬同居，知道趙姬有身孕后，讓趙姬去勾引秦太子子楚。不久子楚愛上趙姬，呂不韋便把趙姬獻(xiàn)給子楚。趙姬足月后生下贏政，子楚于是立趙姬為夫人。厥后子楚返國繼續(xù)王位，死后把王位傳給子政。這種說法被班固所吸收，于是《漢書》直接稱贏政為呂政。東漢高誘為《呂氏春秋》作注，他的序紀(jì)錄的情況跟司馬遷的紀(jì)錄根

本同等：“不韋取邯鄲姬，已有身，楚見說之，遂獻(xiàn)其姬，至楚所，生男，名之曰正，楚立之為夫人。”唐司馬貞《史記索隱》如許表明：“呂政者，始皇名政，是呂不韋幸姬有娠，獻(xiàn)莊襄王而生始皇，故云呂政。”

這種說法好像有肯定的原理。《史記·呂不韋傳》紀(jì)錄，“姬自匿有身，至大期時(shí)生子政。”期(古音為ji)即一周年。就是說子楚娶了趙姬一年后，趙姬才生贏政。十月妊娠，一朝臨盆，根據(jù)如許盤算，贏政應(yīng)該是子楚所生。從兩漢到宋元時(shí)期，不停都信仰秦始皇私生子之說，未有貳言。

秦始皇果然是私生子？這是一個(gè)千古之謎，由于年代長遠(yuǎn)，究竟已無法查實(shí)。然而有人從動(dòng)機(jī)上開始猜疑《史記》記載的真實(shí)性，由于司馬遷因禍遭到暴虐的宮刑，在他的筆下，歷代苛吏、暴君幾多被涂上不良的墨跡，以是也不能清除司馬遷在記載秦始皇時(shí)，因反感而夸大其辭。

在明代，便有人開始對(duì)《史記》提出貳言。明人湯聘尹以秦皇乃呂不韋之子，是“戰(zhàn)國功德者為之”。清代學(xué)者梁玉繩也提出貳言，以為《史記》系從聽說得來，非從考實(shí)得來，并從行文分析，以為司馬遷在記述中即有所保存。明朝的王世貞則更進(jìn)一步，他在《念書跋文》提出兩條來由：一是呂不韋為使本身長保繁華，存心編造本身是秦始皇的父親的故事;二是秦滅六國后，原六國的貴族或失去他們的食邑、或家破人亡。但他們除了舉行言論打擊外別無措施對(duì)秦朝舉行抨擊。于是在極度的惱恨中他們散播對(duì)秦始皇的出身舉行打擊的這一言論：“秦始皇是呂不韋的私生子。秦宗室的香火到了這里也就熄滅了。六國雖亡，但秦國也同樣死亡”。別的，另有人對(duì)“大期”的表明提出疑問。期，一年也，所謂“大期”，是指過十二個(gè)足月之后臨盆(一說十個(gè)足月)。根據(jù)常情，女子發(fā)明“有身”，一樣平常在孕后一二個(gè)月，既然呂不韋在“獻(xiàn)其姬”前已經(jīng)“知有身”，據(jù)生養(yǎng)紀(jì)律，趙姬何以能在歸子楚后十二個(gè)月方臨盆生政？有身超期臨盆的環(huán)境也有，但趙姬的超期未免超得過于非常。以是他們以為《史記·呂不韋傳》所述值得猜疑。

郭沫若在《十批駁書》也猜疑呂不韋為秦王政生父之事，他指出三個(gè)疑點(diǎn)。其一，僅見《史記》而為《國策》所不載，沒有其他的旁證，這未免不讓人產(chǎn)生猜疑。《戰(zhàn)國策》是研究戰(zhàn)國時(shí)期的緊張史料，而秦國事戰(zhàn)國時(shí)期緊張的國度之一，為什么對(duì)付呂不韋批紅判白，有關(guān)秦朝血脈的事變只字不提，不停比及西漢時(shí)期的《史記》才來紀(jì)錄？其二，關(guān)于秦始皇故事的情節(jié)與春申君與女環(huán)的故事猶如一個(gè)刻板印出的文章，情節(jié)大類小說。春申君與女環(huán)的故事大抵梗概是如許的：趙國有小我私家叫李園，他想把本身的妹妹環(huán)獻(xiàn)給楚王，但是聽說楚王不能生養(yǎng)，惟恐妹妹進(jìn)宮由于沒有子嗣而得痛愛不恒久。于是他跟妹妹探討，先將她獻(xiàn)給春申君，比及有身的時(shí)間再獻(xiàn)給楚王。事變果然如愿，春申君果然使李園的妹妹懷上了孩子。事變至此也就到了要害時(shí)候，這時(shí)李園的妹妹引誘春申君說：“今妾自知有身矣，而旁人莫知。妾之幸君未久，誠以君之重而進(jìn)妾于楚王，王必幸妾。妾賴天而有男，則是君之子為王也，楚國封盡可得，孰與其臨不測(cè)之罪乎？”春申君被說服，遂將女環(huán)獻(xiàn)于楚王，生了個(gè)兒子，即厥后的楚幽王。這段故事與呂不韋與趙姬的故事云云之相似，郭老據(jù)其推斷，呂不韋與趙姬的故事大概盛行于西漢初年呂后執(zhí)政時(shí)期，是呂氏團(tuán)體成員仿春申君與女環(huán)的故事編造的，目標(biāo)是為呂氏稱制制造輿論。其三，《史記·呂不韋傳》紀(jì)錄秦始皇的母親是邯鄲的歌姬，但是紀(jì)錄子楚回到秦國時(shí)間又說：“子楚夫人，趙豪家女也”，歌姬和豪家女，這二者之間的差距著實(shí)是太大，難于自作掩飾。

但《史記》的歷史職位照舊讓很多學(xué)者不愿容易猜疑它紀(jì)錄變亂的真實(shí)性，他們以為，明清學(xué)者以及郭沫若老師的論斷都只是對(duì)付史實(shí)的一種臆測(cè)，論據(jù)不敷。司馬遷的記述固然有抵牾之處，但他的著書氣勢(shì)派頭一直以嚴(yán)謹(jǐn)、直筆而不是獵奇而著稱，以是他對(duì)付呂不韋和趙姬不大概是空穴來風(fēng)。今世有的學(xué)者就對(duì)郭沫若的三點(diǎn)質(zhì)疑，作了針峰相對(duì)的品評(píng)，以為：第一，《史記》的紀(jì)錄有不少是《戰(zhàn)國策》沒有載過的，這正是《史記》傳播千古，受人稱頌的緣故原由之一。沒有旁證，還是能保持《史記》的真實(shí)性。比方，司馬遷的《史記》具體的形貌了夏朝的世系，然而司馬遷距商代已有千年之遙，以后也根本沒有實(shí)證。以是二十世紀(jì)之前很多學(xué)者尤其是西方學(xué)者對(duì)夏代的有無產(chǎn)生猜疑，但是二十世紀(jì)初發(fā)明的殷墟甲骨文獻(xiàn)，卻雄辨地證實(shí)了司馬遷記載的高度正確性。第二，呂不韋與趙姬的故事跟春申君與女環(huán)的故事雷同，只能闡明這種斗爭(zhēng)本領(lǐng)，在其時(shí)是被不少政治上的風(fēng)云人物所運(yùn)用;第三，關(guān)于《史記》紀(jì)錄抵牾的地方，實(shí)在并不抵牾，二者照舊有相通之處

。如果子楚果然看上了呂不韋的小妾，這無疑給呂不韋提供了別的一個(gè)時(shí)機(jī)，由于一旦子楚返國即位，他和歌姬肚子里的孩子就有大概成為天子，這一想法切合呂不韋的野心。呂不韋是一個(gè)岑寂的人，他善于處置懲罰各方面干系，也知道怎樣使用這種干系。他能想到異人看上了歌姬，也就想到歌姬肚子里的孩子可以或許有承國的盼望。以是他會(huì)盡統(tǒng)統(tǒng)本領(lǐng)粉飾歌姬的真實(shí)身份，為歌姬營造一個(gè)精良的家庭配景，以是出現(xiàn)《史記》紀(jì)錄的那樣“趙豪家女也”。別的，憑據(jù)常理闡發(fā)，其時(shí)的子楚作為一名王孫，授室納妾總要有肯定的場(chǎng)面的，不然又怎能光榮盛于諸侯？這也會(huì)要求歌姬有肯定配景，以是就出現(xiàn)了稱呼前后抵牾的地方。

別的，豈論《史記》也好，《戰(zhàn)國策》也好都紀(jì)錄了秦王政當(dāng)上天子之后，呂不韋與太后私通。假如呂不韋從前和太后沒有任何干系的話，呂不韋一定會(huì)敬服本身的政治生命，不會(huì)去和太后私通。只有呂不韋有所依仗(包羅呂不韋以為秦王政就是本身兒子)，大概和太后早有私通，才會(huì)冒險(xiǎn)與太后私通的，不然，一個(gè)后庭玉人如云的丞相，如不是有什么隱情，冒著生命傷害與太后私通，讓人難以明白。

轉(zhuǎn)眼間，兩千多年已往了，有關(guān)秦始皇出身的爭(zhēng)論仍未取得同等見解。但豈論趙姬是否是有娠而嫁，照舊嬴政真為皇室血脈，這些謅議均無法掩映他在中國歷史上的緊張職位及作用。大概正是由于秦始皇的雄才大抵和空中樓閣的出身，才使得很多電視劇一部一部的“戲說”下去。

相信有朝一日，這些讓人難以索解的謎語，終究能真相大白。而歷史在滾滾前行的勢(shì)頭，卻不可阻撓。