老子是歷史上最難定義的人之一，他的生平事跡就如同他的思想一樣，玄妙不可言，神秘又極富有浪漫主義色彩。老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，成為了道家的甚至是先秦哲學(xué)的一道標(biāo)桿，在眾人的眼里老子是神一般的存在，而在老子自己眼里，自己就是一個(gè)非常平凡的人。

”道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。“這一段話出自《道德經(jīng)》，這部書又被稱為《南華經(jīng)》，老子在開篇第一章就闡述了”道“這個(gè)詞。縱觀，老子的整部書極其思想的精髓就是”無為“。

”無為“、”道“作為老子思想的核心，談起來有點(diǎn)虛幻，我們后世人所理解的”無為“或許就是無所作為，無須作為，只要坐著就有所成果，其實(shí)，這完全跟老子的所說的相違背。老子所說的”無為“和我們后世理解的有本質(zhì)區(qū)別。”萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。“要想到了解到”道“就要付出實(shí)際的行動(dòng)，”有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和“，”有為“和”無為“相輔相成。后代對(duì)于《老子》的態(tài)度，有利用，有親附，有討好，有抹黑，有不屑，有敬畏，但是老子本人是不會(huì)在意這些的，世間的紛擾他都了然于心。

”老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。“《史記》里司馬遷這樣寫道老子，老子，隱君子也。老子的確像個(gè)隱者，我們不知道他的過去，甚至他的生平事跡我們也無從知曉，但是老子的著作《道德經(jīng)》這本書是的確存在的。

對(duì)于《道德經(jīng)》這本書，歷來說法不一，有說這是一本關(guān)于修身養(yǎng)性的書籍，也有人認(rèn)為這是一本治世之書。歷來眾說紛紜，莫衷一是。但是老子的所傳遞的思想?yún)s一直為人所津津樂道。他在書里闡述了，道是中性的。老子將道拔高和神秘化，道既是可道的又是不可道的，他試圖說明道的存在，道的作用，以及人應(yīng)該如何掌握這世間萬事萬物的道，企圖維護(hù)舊”道“，即舊制度、舊秩序，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，必定不得人心，人人喊打。我們可以這樣理解老子的道，道是人走的，自然、社會(huì)、天地萬物人、生存生活自行其道，又都脫離不了自然。

關(guān)于道，無所謂第一第二以及什么屬性。道是”無狀之狀，無物之象“;”大音希聲，大象無形“;”視之而弗見，名之曰微;聽之而弗聞，名之曰希“;”執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。“平衡，追求世間萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，讓萬物自行發(fā)展，這就是道的奧義。

不管怎樣，對(duì)老子其人，有褒有貶。不同時(shí)期人們對(duì)老子的理解就不一樣，在經(jīng)世致用的時(shí)代，老子的學(xué)說就是一堆故紙堆，毫無一用。你可以將老子的學(xué)說視為修身養(yǎng)性之術(shù)，也能在其中找到治國(guó)的方法，站的角度不同，自然得到的理解和領(lǐng)悟就不同。

司馬遷《史記》中關(guān)于老子的那一句：”莫知其所蹤“，老子在眾人的眼里又增添了一份神秘感。沒有人知道老子是怎么離開這個(gè)世間的，有的人說老子葬于槐里，有人說老子出了函谷關(guān)后在青羊?qū)m得道成仙，更有甚者說老子騎青牛去了印度教化胡人。不管是哪一種傳說，”死不亡壽，道化重生“。老子身滅，他的思想和學(xué)說仍舊影響著一批批的人。