隋唐政治制度的起源 多出自西魏和其后的北周

論及隋唐制度淵源，人們會(huì)自然想到陳寅恪先生的“三源”說(shuō)。但在“三源”說(shuō)中，陳先生認(rèn)為，西魏、北周對(duì)隋唐影響甚微。時(shí)過(guò)境遷，隨著大量考古資料的出土，我們今天看到的事實(shí)并非如此。西魏北周制度影響于隋唐者除均田、府兵、法律、學(xué)校而外，尚有許多。舉其要者，至少還有如下數(shù)端。

職官制度：隋唐建立了一套完備的職官制度，特別是文武散階與職事品官的配合使用，不僅使官吏的任職、使用與管理更為規(guī)范，而且大大提高了行政效率。而這一制度的發(fā)軔則始于西魏、北周，20世紀(jì)80年代末出土于咸陽(yáng)的大批北周墓志便充分證實(shí)了這一點(diǎn)。如拓跋虎在大統(tǒng)九年除使持節(jié)車騎大將軍、儀同三司，保定四年晉驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司。若干興以使持節(jié)車騎大將軍、儀同三司，晉升驃騎大將軍、上開(kāi)府儀同三司。與之相應(yīng)的是，他們同時(shí)被授予散騎常待或侍中一類的加官。在研究這些志主的經(jīng)歷時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期職、散的界限盡管還不十分嚴(yán)格，有些散官、加官還有職有權(quán)，但戎號(hào)與散階的排序一致化卻是明顯的事實(shí)。如被授予車騎大將軍則必然同時(shí)授予儀同三司，加官散騎常侍;若被授予驃騎大將軍，則必然被授予開(kāi)府儀同三司、加官侍中。這種戎號(hào)、散階與品級(jí)的一致正是隋唐文武散階與品級(jí)制度的重要特征。勛官是為酬勞而建立的名號(hào)，它創(chuàng)設(shè)于北周，本是用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)立功將士的，后漸及朝官而成為制度。隋文帝曾定勛級(jí)都督至上柱國(guó)凡十一等，煬帝之后到唐代雖代有改易，但在“以酬勛勞”和整體框架上始終沒(méi)有超出西魏、北周。可見(jiàn)隋唐勛官體系誕生于西魏、北周制度母體也是沒(méi)有疑問(wèn)的。

封爵制度：封爵制度起源甚早，但真正制度化并穩(wěn)定使用是在北周以后。咸陽(yáng)出土的北周墓志已向世人展示了這一點(diǎn)。從這些墓志看，北周有完整的爵號(hào)序列，與隋唐爵制相比，除多出縣王外，基本無(wú)甚差異。在食封制度上，北周封爵沒(méi)有戶邑限制，食邑的多少也只是虛名，只有加“實(shí)封”或“食實(shí)封”者才有食租稅之權(quán)，封戶多少也因人而異。這種制度完全為隋唐兩朝沿用。《唐六典》所載的隋唐封爵“戶邑率多虛名，其言食實(shí)封者，乃得真戶”的情形與上述北周情況全然相同。

復(fù)姓與賜姓制度：隋唐有復(fù)姓賜姓制度，顯著者若楊忠被賜姓普六茹氏，后復(fù)本姓，李弼被賜徒河氏，隋朝建立后也恢復(fù)了本姓。唐朝從立國(guó)到滅亡，賜姓與復(fù)姓一直沒(méi)有間斷，如徐世被賜姓李，改名李;阿史那大奈被賜姓史;契丹酋帥李楷洛自稱李陵之后，武則天“復(fù)賜李氏”;李楷固在武后朝被賜姓武氏，等等。咸陽(yáng)出土的北周墓志亦多見(jiàn)賜姓復(fù)姓之制，如拓跋虎其父在西魏因功廢姓封云寧縣公，這里說(shuō)的廢姓，就是指廢掉元氏而復(fù)姓拓跋氏。關(guān)于這次復(fù)姓，志文講到主要是由于該人從宇文泰征洛陽(yáng)、解玉壁之圍，屢立戰(zhàn)功。再如叱羅協(xié)，志文說(shuō)他的祖父曾做過(guò)后魏的西部護(hù)軍，其父為代郡太守，他本人曾追隨宇文泰經(jīng)略漢中，后又從其入蜀，而“以平蜀之功，典蒙賜姓”。縱觀隋唐與西魏、北周的復(fù)姓與賜姓制度，盡管其歷史背景與各人情況有異，但在本質(zhì)上卻并無(wú)二致。宇文泰通過(guò)賜姓復(fù)姓給予元從者以獨(dú)立的軍政活動(dòng)權(quán)力，把他們吸引到自己的旗幟下，形成了以宇文氏為核心的中央集權(quán)軍事集團(tuán)。隋唐統(tǒng)治者繼承西魏、北周賜姓與復(fù)姓制度，抬高被賜者的族望與郡望，達(dá)到了鞏固統(tǒng)治、清除反側(cè)的目的。

喪葬制度：?jiǎn)试嶂贫仁鞘浪?a href="http://m.jewhye.com/sh/" target="_blank" class="keylink">生活的縮影，是一個(gè)民族文化與思想意識(shí)的反映，隋唐對(duì)西魏北周喪葬制度的因襲最為明顯。這里僅舉墓葬制度來(lái)說(shuō)明。帶有封建等級(jí)性質(zhì)的天井墓，開(kāi)創(chuàng)于北周，盛行于隋唐。在墓道內(nèi)鑿天井，設(shè)壁龕，東漢已開(kāi)始出現(xiàn)，但其時(shí)鑿天井僅僅是為了取土方便，尚不存在禮治與等級(jí)意義，墓葬內(nèi)開(kāi)鑿天井，設(shè)置壁龕成為等級(jí)禮治標(biāo)志是在北周開(kāi)始的。咸陽(yáng)發(fā)掘的北周墓葬中，王德衡墓、若干云墓有三個(gè)天井、尉遲運(yùn)墓有五個(gè)天井，叱羅協(xié)墓則有六個(gè)天井，天井?dāng)?shù)目與他們各自身份高低恰好一致。這說(shuō)明天井?dāng)?shù)目的多少已經(jīng)成為墓主身份高低的一個(gè)重要標(biāo)志。隋唐墓葬中繪制壁畫，以繪畫形式表現(xiàn)墓主人生前的起居生活、活動(dòng)交往，這種制度準(zhǔn)確地說(shuō)也發(fā)端于北周。在咸陽(yáng)發(fā)掘的大型北周墓葬中幾乎都有壁畫，可惜時(shí)間久遠(yuǎn)，僅留殘跡。北周墓葬中壁畫最完整者當(dāng)推固原李賢墓。值得注意的是，北周墓葬中不僅繪畫的內(nèi)容，甚至構(gòu)圖的方法、繪畫的技法也為隋唐全盤接受。北周的隨葬制度也為隋唐開(kāi)了先河，從咸陽(yáng)發(fā)掘的北周墓葬來(lái)看，它有一套完整地反映其傳統(tǒng)習(xí)俗的隨葬制度，尤其是大量武士俑的出現(xiàn)，為關(guān)隴集團(tuán)崇尚武力提供了強(qiáng)有力的文化佐征。隋唐，特別是早期隋唐墓葬中俑群主體的武裝氣氛十分濃厚，與西魏北周的淵源關(guān)系不揭自明。

上述情況表明，與魏、齊、梁、陳對(duì)隋唐制度的影響相比，西魏、北周并非“影響微末”，而是其重要一源。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：一是傳統(tǒng)制度文化本身的固定守成性;二是楊隋李唐統(tǒng)治者與宇文氏同出武川軍人集團(tuán);三是隋唐與西魏、北周均建都關(guān)隴，深厚的地域文化傳統(tǒng)積淀對(duì)其有不可低估的影響。