北魏孝文帝拓跋宏（公元467-499年）親政后，推行漢化改革。他先整頓吏治，頒布俸祿制，立三長(zhǎng)法，實(shí)行均田制；參照南朝典章，修改北魏政治制度，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反對(duì)改革的守舊貴族，處死太子元恂。漢化改革使鮮卑經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治、軍事等方面大大發(fā)展，緩解了民族隔閡，史稱“孝文帝中興”。

孝文帝太和年間的法制改革規(guī)定了北朝法制的發(fā)展方向，無不體現(xiàn)出隆禮儀、重教化、慎刑罰三環(huán)緊扣的總方針。儒家德刑相濟(jì)、禮本刑用的理論被付諸實(shí)行，這不僅是對(duì)北魏建國(guó)百年法制加以反思和總結(jié)的結(jié)果，也為北魏后期以及北齊、北周的法制建設(shè)規(guī)定了方向。北朝法律從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、精神方面提高了禮法結(jié)合的層次，北朝法律制度的格局和風(fēng)貌自此基本確定。

拓跋宏是一位卓越的少數(shù)民族政治家、軍事家和改革家。他崇尚中國(guó)文化，實(shí)行漢化，禁胡服、胡語，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑人的文化水準(zhǔn)，是西北方各民族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族融合的一次總結(jié)。北魏太和年間，孝文帝推行改革，制定了以儒家綱常為主線的北魏律，實(shí)現(xiàn)了以漢文化為主導(dǎo)的各族文化在更大范圍的融合和中華法治文明的偉大復(fù)興。

“以罰代刑”鮮卑族習(xí)慣法

“孝文帝改革以前，北魏大致處于國(guó)家形態(tài)的初級(jí)階段，原始部落組織傳統(tǒng)以及奴隸制性質(zhì)的殘余頑強(qiáng)地存在。”河南大學(xué)歷史學(xué)教授、博士生導(dǎo)師李玉潔說，“滋生于早期游牧文明的鮮卑習(xí)慣法對(duì)這一時(shí)期的法制建設(shè)起到了重要的作用，它既是北魏法制建設(shè)的起點(diǎn)，又是北魏初期法制建設(shè)的直接淵源。同時(shí)，北魏政權(quán)還仿效十六國(guó)取鑒封建法制經(jīng)驗(yàn)，對(duì)漢魏、兩晉封建法制進(jìn)行吸收和變革，胡漢結(jié)合，形成了北魏初期法制獨(dú)有的二元特色，雖零碎不成系統(tǒng)，但正好是北魏孝文帝法制改革的歷史基礎(chǔ)。”

鮮卑族是中國(guó)的一個(gè)古老民族，最初為“北部鮮卑”和“東部鮮卑”兩支。經(jīng)過兩次遷徙，至東漢末年占據(jù)了匈奴故地（即今陰山一帶），組建起一個(gè)強(qiáng)大的軍事聯(lián)盟，這種游牧文明所孕育的早期民族法律文化構(gòu)成了鮮卑法制的原始形態(tài)，它們對(duì)保障氏族發(fā)展和集體生活融洽具有無形的制約力，其中蘊(yùn)涵著氏族成員必須共同遵守的某些行為規(guī)則，違犯者會(huì)遭到首領(lǐng)及部民的懲處，具有習(xí)慣法承載體的性質(zhì)，是北魏法制建設(shè)的特殊起點(diǎn)。

咸康四年（公元338年），拓跋什翼犍建立早

期游牧政權(quán)——代。他筑城造官室，漢族士人燕鳳、許謙受命制律，鮮卑刑法首次成文公告于世：

當(dāng)死者，聽其家獻(xiàn)金馬以贖；犯大逆者，親族男女無少長(zhǎng)皆斬；男女不以禮交皆死；民相殺者，聽與死家馬牛四十九頭，及送葬器物以平之；無系訊連逮之坐；盜官物，一備五，私則備十。

鮮卑對(duì)“大逆”罪犯的親族，“男女無少長(zhǎng)皆斬”。除外對(duì)于貽誤戰(zhàn)機(jī)的“誤軍期”行為，懲處嚴(yán)厲侔同“大逆”，“凡后期者皆舉部戮之”，在鮮卑族逐漸演化的過程中，也逐漸地出現(xiàn)了“君國(guó)一體”的觀念，體現(xiàn)在其成文刑法上則如“違大人言者，罪至死”。對(duì)于殺人行為，鮮卑習(xí)慣法區(qū)分殺外部落人和殺本部落人兩種情況。殺外部落人，“殘殺，令都落自相報(bào)，相報(bào)不止，詣大人平之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止”。而殺本部落人，被害人和加害人屬于同一氏族部落，不能復(fù)仇，“與死家馬牛四十九頭及送葬器物”，以賠償了結(jié)。這與生產(chǎn)力水平低下社會(huì)發(fā)展階段中的原始平等觀念相吻合，而與封建法律弘揚(yáng)宗法倫理是格格不入的。這是我國(guó)民族習(xí)慣法“以罰代刑”特點(diǎn)的反映。

公元376年，代國(guó)被前秦符堅(jiān)所滅。公元386年，什翼犍之孫拓跋珪乘前秦瓦解之際，在盛樂稱代王，重建代國(guó)。同年改國(guó)號(hào)為魏，史稱北魏，時(shí)為登國(guó)元年。公元398年，拓跋珪定都平城，即皇帝位，為魏道武帝。北魏建國(guó)后，興立屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)，到處網(wǎng)羅人才，幫助制定政治、禮儀、法律制度，使北魏逐漸鞏固和強(qiáng)盛起來。經(jīng)過多年領(lǐng)土擴(kuò)張，北魏最終統(tǒng)一中國(guó)北方，與江東劉宋王朝對(duì)峙，形成了中國(guó)南北朝的局面。

北魏前期的法制建設(shè)，基本上確立了重法治、肅威刑，因俗治民，切實(shí)便利的理國(guó)方針。其法制胡漢雜糅，重刑輕教。雖然嚴(yán)酷苛刻，仍收急效于政權(quán)鞏固和北方統(tǒng)一。

北魏建國(guó)之初，統(tǒng)治集團(tuán)曾對(duì)探討治國(guó)方術(shù)下過不少工夫。這一時(shí)期，北魏政治思想舞臺(tái)是百家喧囂、熙熙攘攘。陽(yáng)儒陰法，重法肅刑的施政方針很自然地被納入北魏最高統(tǒng)治者的視線。

在加強(qiáng)對(duì)臣民思想控制的同時(shí)，北魏統(tǒng)治者還重視以法治國(guó)的作用。天興元年（公元398年）國(guó)號(hào)甫定，道武帝即令三公郎中王德定律令，申科禁，垂法求治。此后修律制令不絕如縷。執(zhí)行法律時(shí)，鮮卑族崇尚“壹刑”。“壹刑”既

指有過必懲，不論親疏貴賤；又指法不阿貴，論罪同斷于法。雖已引進(jìn)了禮別差等的觀點(diǎn)，八議、官當(dāng)也入律，但僅存于筆底紙上，鮮有遵用。

為了維系鮮卑軍事集團(tuán)的凝聚力，北魏在吸收封建法律文化的同時(shí)，有意地保留了鮮卑法的實(shí)際效力。胡風(fēng)漢制，雜糅相兼是魏初法制的突出特點(diǎn)。鮮卑法無復(fù)雜訴訟程序和司法審級(jí)。部落成員之間發(fā)生爭(zhēng)訟，直接向大人酋長(zhǎng)代表的法庭提起控訴，不存在所謂“越訴”之禁。北魏前期保持此傳統(tǒng)，而且鼓勵(lì)直訴。明元帝、太武帝、高宗都頒有詔令，聽任百姓詣京城告“不如法”的地方守宰，控告貪贓受賄，不能公平斷察獄訟的朝庭巡使。神麚律并列入了置登聞鼓便民直訴的內(nèi)容，還特地建造了申訴車，令民邀車駕訴冤。

“由此可見，北魏前期法制的儒家化只是對(duì)儒家文化的部分借鑒，而且多是迫于當(dāng)前嚴(yán)峻形勢(shì)的需要，只停留在儒家文化的表面，并沒有觸及儒家文化的精髓。”李玉潔肯定地說，“但畢竟這是北魏法制儒家化的一個(gè)開端，為以后孝文帝改革、系統(tǒng)地儒家化奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。”接著，李玉潔詳細(xì)向記者講述了北魏孝文帝的人生與改革。

公元467年，拓跋宏生于當(dāng)時(shí)的北魏首都平城（今山西大同北），兩年后被立為太子，即位時(shí)只有5歲。

公元486年，孝文帝年滿二十，正式主持朝政，也開始親自動(dòng)筆起草詔冊(cè)。

“拓跋宏完全掌握朝政后，所做的第一件大事就是將北魏首都從平城遷到洛陽(yáng)。”李玉潔說，“他大力推行的改革內(nèi)容，我們可以將其凝練地用一個(gè)短語概括——全盤漢化。遷都洛陽(yáng)，表明了他全盤漢化的決心，也是他改革能夠成功的一個(gè)轉(zhuǎn)折與標(biāo)志。”

遷都洛陽(yáng)后，北魏的漢化改革發(fā)展到了一個(gè)全新的階段，孝文帝不再滿足于過去零打碎敲式的改革，而是加大力度與速度，以多側(cè)面、全方位出擊的態(tài)勢(shì)，將漢族文化全盤拿來，為我所用。

在內(nèi)部改革的同時(shí)，拓跋宏念念不忘南北統(tǒng)一大業(yè)，最終于公元499年四月二十六死于軍中，年僅33歲。

“后人對(duì)拓跋宏的看重、學(xué)者們對(duì)他的研究以及他在歷史上所具有的舉足輕重的地位并非他的武功，而在于他的文治——全盤漢化。”李玉潔說。接下來，她講了孝文帝改革。

“北魏太和年間（太和元年，即公元477年），孝文帝推行改革，制定了以儒家綱常為主線的北魏律，實(shí)現(xiàn)了以漢文化為主導(dǎo)的各族文化在更大范圍的融合和中華法治文明的偉大復(fù)興。”李玉潔說，“孝文帝改革涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，范圍極其廣泛，內(nèi)

容也極為豐富，總體概括起來有以下四點(diǎn)：第一，推行均田制。在均田制的同時(shí)又頒布了與之相聯(lián)系的三長(zhǎng)制和租調(diào)制。均田制使農(nóng)民分得了一定數(shù)量的土地，將農(nóng)民牢牢束縛在土地上，成為國(guó)家的編戶，保證了地主們的基本利益及土地私有制。而租調(diào)制則相對(duì)減輕了農(nóng)民的租調(diào)負(fù)擔(dān)，改善了農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，從另一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，實(shí)行官吏俸祿制，嚴(yán)懲貪污。吏治的敗壞不僅激化了社會(huì)矛盾，同時(shí)也使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了矛盾。在這項(xiàng)改革措施中，以“治績(jī)”的好壞為標(biāo)準(zhǔn)。整肅了官僚機(jī)構(gòu)，鞏固了封建統(tǒng)治。第三，遷都洛陽(yáng)。為了接受漢族先進(jìn)文化，加強(qiáng)對(duì)黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽(yáng)。公元495年正式遷都洛陽(yáng)。第四，革除鮮卑舊俗，接受漢族先進(jìn)文化。主要內(nèi)容有改官制、禁胡服、斷北語、改復(fù)姓、定族姓、遷都洛陽(yáng)等，這是孝文帝改革中最重要的措施。這些改革措施以發(fā)展生產(chǎn)、緩和矛盾、鞏固政權(quán)為目的，形成了以均田制為中心的一整套政治經(jīng)濟(jì)制度。這些制度彼此影響，互相作用，有力促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，鞏固了北魏的政權(quán)，為孝文帝后期推行更深層次的改革奠定了基礎(chǔ)，使西北地區(qū)各民族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族融合的一次總匯，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起了重要的作用。”孝文帝在進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事改革的同時(shí)，對(duì)法治也進(jìn)行了改革。

吐故納新改革法制

“營(yíng)國(guó)之本，禮教為先”。禮教是經(jīng)制的核心和主體，囊括了修身齊家治國(guó)平天下的一切行為準(zhǔn)則。禮教又是封建社會(huì)道德倫理之所在，無“禮”是為無“理”或無德。孝文帝深諳天下已定，備禮化民為治術(shù)之尚。他主動(dòng)調(diào)整統(tǒng)治政策，高倡“營(yíng)國(guó)之本，禮教為先”，發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的明禮儀、定制度、移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，為“開導(dǎo)兆人，致之禮數(shù)”服務(wù)。

太和時(shí)期，北魏仿周禮重制祭祀之禮，造名堂、營(yíng)太廟，有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)祭祀之禮作為宗族結(jié)合精神支柱的特征。服喪違制即構(gòu)成犯罪行為。朝廷三番五次獎(jiǎng)勵(lì)表彰孝悌，宣揚(yáng)尊老養(yǎng)老，千方百計(jì)強(qiáng)化人們對(duì)禮德的認(rèn)同感。太和七年下詔，同姓之間不得婚娶，“有犯以不道論”。仿古重定婚禮，著之律令，“犯者以違制論”，北朝自此首創(chuàng)了婚律。此時(shí)，德政禮治成為法制的規(guī)矩繩墨。

禮入于法，創(chuàng)制闡禮。禮是儒家處理家庭宗法關(guān)系的準(zhǔn)則，孝文帝以律闡禮，使之具有強(qiáng)制性約束力。

加重對(duì)不孝罪的懲罰。孝文帝之前，由于北魏還保留部落習(xí)慣法的因素，沒有把家庭倫理關(guān)系放在一個(gè)很高的地位，所以北魏的法律對(duì)于不孝罪處罰較輕。到了孝文帝時(shí)期，為了穩(wěn)固家庭關(guān)系，他加重了對(duì)不孝罪的處罰。孝文帝的這一改革，表明漢族儒家的倫理思想對(duì)北魏統(tǒng)治者的影響越來越大。這一時(shí)期，“不孝罪”的外延有所擴(kuò)大，居父母喪而冒哀求仕，也要處以刑罰。延昌二年（公元513年），偏將軍乙飛虎就因“居三年之喪而冒哀求仕”，“依律處刑五歲”。這些為以后不孝作為“重罪十條”以及“十惡”的重要組成部分起了重要的鋪墊作用。

創(chuàng)立了存留養(yǎng)親制度。孝文帝時(shí)期規(guī)定：“犯死罪，若父母、祖父母年老，更無成人子孫，又無期親者，仰案后列奏以待報(bào)，著之令格。”存留養(yǎng)親制度是中華法系很有特色的制度，即犯有死罪的人，在其尊親屬尚在又無人供養(yǎng)時(shí)，允許該人奉養(yǎng)至其尊親屬死亡，然后再執(zhí)行刑罰。存留養(yǎng)親制度的立法意圖在于契合禮“老有所養(yǎng)，終有所送”的孝親意蘊(yùn)，既不否定罪犯罪責(zé)，而又體恤犯親缺侍，情理相顧，占足新意，宣揚(yáng)皇恩浩蕩，深合禮為法鵠之旨。經(jīng)過后世細(xì)致補(bǔ)充，更加完備，垂用千載。

刑罰輕簡(jiǎn)，以求寬仁。北魏前期尚武君主傾心重法任刑，故而輕刑窒礙，刑酷難改。孝文帝則把刑罰目的由“以刑刑民”轉(zhuǎn)向“以刑禁民”，把用刑“參詳舊典，務(wù)從寬仁”作為法制改革的中心環(huán)節(jié)，北魏法制自此由嚴(yán)酷向?qū)捑忁D(zhuǎn)折。

罷門房之誅。北魏世祖時(shí)期的漢族地主崔浩因國(guó)書被誅案牽連到五個(gè)大家族，對(duì)漢族地主階級(jí)的震動(dòng)比較大。孝文帝即位后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，需要不斷與漢族地主融合，消除漢族地主對(duì)其的戒備心理；同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到一味殘暴地殺戮只能激起人民的反抗和國(guó)人的不恥；而且一人犯罪牽連他人“違失《周書》父子異類”，所以他于“延興四年六月詔曰：“……下民兇戾，不顧親戚，一人為惡，殃及合門。朕為民父母，深所愍悼。自今以后，非謀反、大逆、干紀(jì)、外奔，罪止其身而已。”北魏特有的門房之誅終于被廢除了，從此在北朝的史籍記載上，門誅雖還偶爾出現(xiàn)，但已不是法內(nèi)常刑。夷五族、夷三族之刑，從此絕跡。

流刑列入五刑系列。漢文景二帝廢除肉刑，本順應(yīng)歷史潮流，推動(dòng)刑罰文明化，但是又產(chǎn)生了“死刑既重，而生刑又輕，民易犯之”的弊病。因此，自漢止晉，一直存在著肉刑存廢之爭(zhēng)。事實(shí)上，肉刑也并未被徹底廢除，至南北朝時(shí)期，宮刑仍有適用，甚至作為替代死刑的一種刑罰，試圖解決刑太重導(dǎo)致的社會(huì)矛盾。北魏建立后，將鮮卑用刑習(xí)慣加以擴(kuò)大發(fā)揚(yáng)，用流刑處置入死為重而入徒尤輕的犯罪。自此，其作為生死刑之間的中間刑的優(yōu)越性日漸突出，地位遂冉冉上升。但此時(shí)，流刑非正刑，雖有適用但不普遍。太和十一年孝文帝審改有關(guān)死刑律條，大批死罪降減為流。太和十六年修刑律，孝文帝親定徒刑流刑的適用范圍，流刑自此入律成為正刑，從此，以死、流、徒、鞭、杖為內(nèi)容的封建五刑體系得以確立，并經(jīng)后世發(fā)展完善，影響千余年。流刑列入主刑體系，有利于嚴(yán)格地衡量犯罪的輕重差異，克服司法實(shí)踐中普遍存在的輕度犯罪重刑化、罪刑嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象，可從刑罰體系的改造上保證縮小死刑的適用，遏制肉刑的惡性發(fā)展，不失為封建刑罰體系發(fā)展中具有積極意義的重大舉措。

廢除裸體而斬的規(guī)定。長(zhǎng)期以來，北魏在行斬之時(shí)，犯人要上身裸露，雖有“入死者絞”的規(guī)定，但是斬刑依然是常用的刑罰。孝文帝認(rèn)為：“刑法所以禁暴息奸，絕其命不在裸形。”并下詔：“民由化穆，非嚴(yán)刑所制。防之雖峻，陷者彌甚。今犯法至死，同入斬刑，去衣裸體，男女褻見。豈齊之以法，示之以禮者也。今具為之制。”這樣，受戮者免受裸骸之恥，同時(shí)不污風(fēng)化。

“孝文帝的法制改革繼承了以德治化民功能為底蘊(yùn)的儒術(shù)傳統(tǒng)，改造總結(jié)北魏前期法制，同時(shí)為北魏后期以及北齊、北周的法制建設(shè)規(guī)定了方向。”李玉潔分析說，“北朝封建法制儒家化運(yùn)動(dòng)遵循著太和改革的思路，走向深入和全面。可以說，太和年間的改革對(duì)北朝法制的發(fā)展有決定性影響。”