鑒真東渡謎團(tuán)：鑒真和尚中國(guó)唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。唐代高僧鑒真十年?yáng)|渡，赴日傳法，建唐招提寺，以“一衣帶水”比喻中日兩國(guó)，堪稱促進(jìn)文化交流的巨匠。鑒真的生平介紹并不難找到，但是，其中對(duì)于鑒真東渡以后在日本的情況，記載并不很多。而中日文獻(xiàn)中，即便是鑒真的東渡，也頗有一些不同的地方。從這些材料中，我們可以看到一個(gè)有血有肉的鑒真。在這位高僧的生涯中，似乎有五個(gè)話題，可以視作“謎”來(lái)解一解。

謎之一：鑒真到底東渡了幾次？

鑒真東渡，歷時(shí)十年。第一次東渡，日方紀(jì)念鑒真的文獻(xiàn)《挑戰(zhàn)與挫折的十一年———六次渡日大作戰(zhàn)》中記載是天平15年（743年），鑒真借拜訪天臺(tái)山之機(jī)前往日本（當(dāng)時(shí)唐玄宗愛惜鑒真才德，沒有批準(zhǔn)他東渡的要求）。鑒真的弟子向港口的官員報(bào)告前來(lái)邀請(qǐng)鑒真的日本和尚實(shí)為海盜，于是在官府干預(yù)下，東渡胎死腹中；第二次東渡則是743年年末，購(gòu)買了軍用船，鑒真一行包括工匠等85人從揚(yáng)州出海，在狼溝浦遭遇巨浪，危急中鑒真鎮(zhèn)定自若，高誦經(jīng)文———這對(duì)于海潮未必有什么作用，但確實(shí)安定了眾人的情緒，終于將船駛回；第三次東渡在744年，當(dāng)?shù)貎A慕鑒真的士紳不愿他冒險(xiǎn)出發(fā)，再次舉報(bào)日本和尚榮睿和普照是海賊，于是倆日本和尚又被捕，經(jīng)過(guò)鑒真搭救，才以“病死”為名，脫身逃走；第四次東渡在744年，由于長(zhǎng)江一線出?？刂戚^嚴(yán)，鑒真前往福州出航，這一次他的弟子再次向官府報(bào)告師父的計(jì)劃，鑒真被官府送還揚(yáng)州，日本和尚逃亡；看到弟子和崇拜者因?yàn)閻圩约憾钃蠔|渡，鑒真花了幾年時(shí)間做通他們的工作，于748年第五次東渡，這次很不幸，遇到颶風(fēng)，船被吹到了海南島，歷時(shí)一年才返回?fù)P州，負(fù)責(zé)邀請(qǐng)的日本僧人榮睿病死，鑒真也因病雙目失明；753年，65歲的鑒真第六次東渡，乘日本第十次遣唐使返回的船只，終于到達(dá)日本。

中方文獻(xiàn)內(nèi)容大同小異，但有鑒真七次東渡的說(shuō)法。其中多出的一次東渡，是在743年年末，有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)鑒真于12月乘船東下，在狼溝浦遇險(xiǎn)后，返回下嶼山，第二年曾經(jīng)再次出發(fā)，結(jié)果在桑石山海面再次遇到暴風(fēng)，只得退回。因此應(yīng)算作兩次東渡。

究竟鑒真的東渡應(yīng)該算六次還是七次呢？在日本，我采訪了日本教育學(xué)者濱崎昭先生。對(duì)此，濱崎先生的解釋是雙方在史實(shí)的認(rèn)定上并無(wú)歧義，采用不同數(shù)字是文化背景造成的。日本，七的發(fā)音為“XIQI”，與“死”的發(fā)音接近，不太吉利，而六則是吉利數(shù)字，因此說(shuō)鑒真“六次東渡”。中國(guó)的“七”并無(wú)這樣的發(fā)音避諱，而佛教有“七級(jí)浮屠”的說(shuō)法，所以使用了“七次東渡”，也是吉利的意思。

謎之二：日本為何執(zhí)意邀請(qǐng)鑒真東渡？

鑒真東渡前，已經(jīng)有洛陽(yáng)大福先寺的道睿禪師等唐朝僧侶受邀東渡，日本為何還要執(zhí)意邀請(qǐng)鑒真呢？而且，到達(dá)日本后，鑒真的地位遠(yuǎn)高于同時(shí)代的其他東渡僧侶，無(wú)論其來(lái)自中國(guó)、印度還是百濟(jì)，他為何獲得如此尊崇的地位呢？

這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本從唐朝邀請(qǐng)高僧東渡傳法，主要是為解決日本僧侶戒律不嚴(yán)的問(wèn)題。日本民間普遍采取自誓自愿的方式出家，對(duì)于戒律的理解也五花八門。也就是說(shuō)，任何人只要自己愿意，就可以宣布自己是和尚，而且沒有什么戒律約束，該怎么過(guò)還怎么過(guò)，這和尚當(dāng)?shù)靡蔡栽诹恕Ｈ毡井?dāng)時(shí)官民都對(duì)佛教很推崇，但對(duì)這樣隨意的僧侶又覺得不能信任，于是，就產(chǎn)生了嚴(yán)格戒律，用受戒的方式規(guī)范僧侶的要求。

大多數(shù)僧人都要經(jīng)歷受戒的儀式，不過(guò)，由于派別不同，受戒的內(nèi)容也很不相同。一般僧人常受的有五戒、八戒、十戒等，而最為嚴(yán)格的大乘佛教徒，要受二百五十戒，稱為“具足戒”，也只有自己受過(guò)戒的僧人，才可以為其他僧人受戒。這種嚴(yán)格的戒律日本當(dāng)時(shí)無(wú)人了解，所以決心到中國(guó)聘請(qǐng)高僧。鑒真與其他赴日僧侶不同，他是一名真正受過(guò)“具足戒”的僧人，而且在赴日之前，已經(jīng)為四萬(wàn)名僧侶受戒，正是日本方面尋找的理想對(duì)象。

今天日本的佛教流派中，大多數(shù)都不排斥吃肉娶妻。而鑒真創(chuàng)建的唐招提寺中的律宗寺僧，依然是日本除臨濟(jì)宗總壇以外僅有的嚴(yán)守戒律的僧侶。這也算是鑒真給日本佛教界留下的一大遺產(chǎn)吧。

謎之三：鑒真是怎樣?xùn)|渡成功的？

鑒真在748年?yáng)|渡失敗后，因?yàn)槟昀象w弱，雖然積極籌備再次東渡，卻有五年時(shí)間無(wú)法成行。這時(shí)，日本僧人普照帶來(lái)了好消息———日本向唐朝派來(lái)了第十次遣唐使船隊(duì)。

這使鑒真萌生了隨其一同前往日本的想法。但是，唐朝政府繼續(xù)堅(jiān)持不同意鑒真東渡的決定，日本遣唐使正使藤原清河不敢?guī)цb真一行去日本，以至與其部下發(fā)生爭(zhēng)吵。最后，副使大伴宿彌仲馬呂安排作了折中處理———鑒真不乘較大的藤原座艦，而與大伴宿彌仲馬呂乘副使坐的船，這樣萬(wàn)一被唐朝發(fā)現(xiàn)，也可推脫藤原不知情。

出航順利，但是東渡途中，戲劇性的情況發(fā)生了———由于當(dāng)時(shí)航海水平的限制，遣唐使能夠平安航行往返中日之間的，也不過(guò)50%。這一次藤原的船隊(duì)也碰上了風(fēng)暴，結(jié)果鑒真乘坐的副使座艦，得以闖出風(fēng)暴，以半漂流的狀態(tài)到達(dá)日本，較大的藤原座艦，卻被風(fēng)吹到了南方的越南中部，結(jié)果與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突，論打仗當(dāng)時(shí)日本人是不行的，大半船員喪生，藤原僅以身免，返回長(zhǎng)安。和他同難的還有一個(gè)人很有名，就是李白、王維詩(shī)中提到過(guò)的阿倍仲麻呂（中國(guó)名字晁衡）。

謎之四：鑒真東渡有沒有猶豫？

從日本流傳的鑒真弟子所著文獻(xiàn)看，鑒真對(duì)于東渡，有過(guò)兩次猶豫。

第一次猶豫，是在748年船只被暴風(fēng)刮到了海南島導(dǎo)致東渡失敗以后。不過(guò)，鑒真當(dāng)時(shí)的猶豫并不是后悔東渡，而是因?yàn)檫@次漂流使他產(chǎn)生了新的想法———海南島已經(jīng)是中國(guó)當(dāng)時(shí)的最南端，根據(jù)當(dāng)時(shí)的地理知識(shí)，鑒真明白這里大約是中國(guó)從海上去印度最近的地方了。所以，他懷疑是不是佛在指點(diǎn)他前往天竺佛國(guó)深修佛法。如此，自己不該向東，而應(yīng)該向西！

但是，因?yàn)殚L(zhǎng)期師奉鑒真的日本僧人榮睿，在這次東渡失敗后不久就因病去世，臨終還請(qǐng)求鑒真務(wù)必東渡。鑒真感其至誠(chéng)，遂不再思考天竺之行。

第二次猶豫，是到達(dá)日本后，鑒真發(fā)現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)存在著相當(dāng)?shù)牟罹?。的確，他受到日本皇室乃至平民的極大歡迎。兩位天皇和一位皇后經(jīng)他受戒，并任命鑒真為“大僧綱”，總領(lǐng)日本佛教界，日本政府竭力推崇鑒真的精嚴(yán)戒律思想。然而，鑒真滿意之余卻看出了這背后的端倪。

原來(lái)，當(dāng)時(shí)佛教正日益為日本官民各階層所接受，成為不可阻擋的潮流，同時(shí)，又有大批勞動(dòng)力或真或假地出家為僧———僧人是不用承擔(dān)田賦和徭役的。日本政府希望通過(guò)鑒真帶來(lái)嚴(yán)格的戒律，提高成為僧人的門檻，從而達(dá)到減少僧侶數(shù)量，避免勞動(dòng)力流失的目的。這和鑒真希望在日本弘揚(yáng)佛法無(wú)疑是南轅北轍。

看到自己被利用的鑒真，曾經(jīng)表達(dá)出一定的消極想法，有日本文獻(xiàn)稱他甚至一度有歸國(guó)之念，只是，以七旬老病之身，又怎能回得去呢？

然而，這位高僧很快就表現(xiàn)出了他一貫的堅(jiān)韌不拔精神。他放棄了個(gè)人的地位，離開佛教的中心東大寺，不再擔(dān)任大僧綱，只接受了“大和上”的尊號(hào)，與日本佛教界達(dá)成接受自誓自戒的協(xié)議，自建唐招提寺，通過(guò)普及知識(shí)，建立貧田院周濟(jì)平民等方式擴(kuò)大佛教影響，并創(chuàng)立了日本佛教南六宗之一的律宗，繼續(xù)自己弘揚(yáng)佛法的事業(yè)。唐招提寺很快因此成為日本佛教圣地。

謎之五：鑒真最后的時(shí)光是怎樣的？

鑒真到達(dá)日本時(shí)，已經(jīng)是60多歲的老人，而且已雙目失明。由于不能見物，鑒真通過(guò)耳聽的方式幫助日本僧人校正了大批佛經(jīng)，又用舌嘗的方式為日本修正了藥典。

但是，《奈良新聞》2004年10月29日有一則新的報(bào)道，認(rèn)為鑒真到日本后，雙目可能還存在微弱的視力。其依據(jù)是757年，鑒真為借經(jīng)卷曾經(jīng)向當(dāng)時(shí)的奈良東大寺出具了一張借條，這就是現(xiàn)存正倉(cāng)院的《鑒真奉請(qǐng)經(jīng)卷狀》。經(jīng)過(guò)奈良國(guó)立博物館的西山厚研究員檢證，認(rèn)為此文與中國(guó)所存鑒真相關(guān)文獻(xiàn)出自同一人手筆，所以，日本研究人員認(rèn)為，鑒真在東渡時(shí)，可能還保有微弱的視力，能夠自己書寫重要文件，但不能很好地閱讀了。

不過(guò)，隨后就有人提出，由于文獻(xiàn)記載鑒真并不是最后一次東渡才失明的，而是此前五年就已經(jīng)失明。所以在中國(guó)保留的所謂相關(guān)文獻(xiàn)，也未必是鑒真的親筆，很可能是鑒真失明后由其弟子代寫的。

此外，日本的文獻(xiàn)記載，鑒真在日期間從未有過(guò)哭泣的記載，總是以最和善的微笑面對(duì)信徒。

日本天平寶字7年（763年）5月6日，鑒真坐化于唐招提寺，根據(jù)日本方面的記載，當(dāng)時(shí)鑒真雙腳結(jié)跏趺坐，神態(tài)安詳，死后三日，體溫猶在，時(shí)人呼為真菩薩。

佛法云，大雄無(wú)畏，勇猛精進(jìn)。大約是鑒真大師最好的寫照。