當(dāng)時朝廷許多官員假冒資歷門蔭。太宗令這些人自首，否則即處死。沒過幾天有假冒者被發(fā)覺，太宗要殺掉他們。戴胄上奏道：“根據(jù)法律只應(yīng)當(dāng)判處流放。”太宗大怒：“卿欲守法而使朕失信？”

被譽(yù)為一代明君的唐太宗李世民，其嘉言懿行在史書中多有記載。近日讀司馬光《資治通鑒》，發(fā)現(xiàn)其23年“貞觀之治”的過程中，竟有很多令人匪夷所思的奇談怪論，今擇錄數(shù)則，寫出來同讀者朋友共賞析。

守法失信論

貞觀元年，春。

太宗認(rèn)為原任兵部郎中之職的戴胄為官清正耿直堪當(dāng)重用，就提升他為大理寺(檢察院)少卿，從事執(zhí)法工作。

當(dāng)時朝廷上下有許多官員弄虛作假，假冒資歷和門蔭。太宗很生氣，令這些人自首，否則即處死。沒過幾天有假冒者被發(fā)覺，太宗要殺掉他們。這時戴胄上奏道：“根據(jù)法律只應(yīng)當(dāng)判處流放。”可太宗大怒道：“你想以守法為由而讓我失信于天下嗎？”戴胄面對暴怒的太宗，沉靜地回答道：“殺他們的敕令出于你作為君王一時的喜怒變化，而法令則是國家詔示天下誠信的規(guī)制。但是現(xiàn)在，您既已知其不可行，當(dāng)以法令為裁斷，這樣才是忍住一時之怒而昭示天下誠信的處理方法。”在戴胄的堅持下，太宗只好收回成命。

這里，唐太宗提出的是一個悖論：所謂“卿欲守法而使朕失信”。法是朝廷遵皇上旨意制定的，守法當(dāng)是維護(hù)皇上的威嚴(yán)與信譽(yù)，怎么能反過來說人家守法就使你失信呢？我想，如果不是戴胄阻止，若真的殺掉這些不該死罪的人，那才是“失信于天下”哪！

明知卻故犯

貞觀元年，秋。

這天在談及司法問題的時候，太宗在朝廷上對大臣們說：古語曰“寬赦是小人的幸事，是君子的不幸”。又曰：“一年中兩次大赦，會使善良的人啞口失言。”如果養(yǎng)惡草則對好谷子有害，寬赦罪犯則會使善良的人遭殃，所以自朕即位以來，不想過多地寬赦，唯恐使小人持之無恐，動輒觸犯法令。

依此可見，太宗對無原則“寬赦罪犯”的害處是“明知”的，可在行為上他卻“故犯”。且不說他在位23年，就實行各種名目的寬赦(大赦、曲赦、降釋)多達(dá)23次。更令人難以理解的是在此“數(shù)赦”之外，又在貞觀六年冬搞了一次“縱囚”之舉：

太宗親自過錄監(jiān)獄囚犯，見到應(yīng)處死刑的人，內(nèi)心憐憫他們，就決定放他們回家，但約定明年秋季回來就死。結(jié)果這次全國所有的死刑犯凡390人，在沒有監(jiān)管的狀況下，都按期回到獄中，沒有一個逃亡。于是，太宗把他們?nèi)看笊狻?/p>

如果說依照法令的基本原則，舉行的各種“赦”還算是名正言順的話，那么，這個“縱囚”，卻完全是出于太宗心血來潮的一次“拍腦袋”行為。其影響比“數(shù)赦”結(jié)果更壞。我們知道，太宗十分重視死刑的判決，曾制定“三審”復(fù)核制，即“決死囚者，二日中五復(fù)奏，下諸州者三復(fù)奏”，如有法律決定處死而情可憐憫的犯人，還可以直接上訴到內(nèi)廷來作最后判定。

依此可見，這里的390人，肯定都是“十惡不赦”的、且經(jīng)過嚴(yán)格司法程序?qū)彾ǖ乃佬谭福皼Q無可放之理”(清·蔡鑄語)。而今只皇上一句話便將原案判決推翻否定，豈不是把法律當(dāng)兒戲嗎？所以，歷代有識者無不對太宗“縱囚”多有詬病，一致認(rèn)為他是博取虛名的作秀之為。更有北宋歐陽修寫出千古名文《縱囚論》，批評他不應(yīng)該“立異以為高，逆情以干譽(yù)”。近日，又有人作詩嘆喟：

為掩惡名掙美名，沽名釣譽(yù)赦死刑;

瞞得當(dāng)時天下士，難欺后世明眼人。