距今天3000年前的西周王朝，出了一位中國歷史上第一忠臣——周公。他是西周開國帝王——周武王姬發(fā)的四弟，第二位帝王周成王姬誦的叔叔。周成王繼位時(shí)年幼，由周公輔政。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就按照習(xí)俗，周公強(qiáng)忍劇痛，掀掉自己的趾甲沉到大河里，對河神祈禱說：“現(xiàn)在成王還不懂事，有什么錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死吧。”后來周成王果然病好了。圣人孔子在《論語》中說：“我可能是衰老了吧！怎么會(huì)這么長的時(shí)間里都夢不到仁義之師、禮儀典范的周公呢！”孔子對周公的崇拜程度，由此可見一斑。

本文從周公的簡歷、容貌、社會(huì)關(guān)系、歷史功績四個(gè)方面，來為親愛的讀者還原歷史上真實(shí)的周公。

簡 歷

周公，原名姬旦，又稱叔旦、周文公，男，漢族，約公元前1080年生，屬相約為雞，星座約為處女座。陜西岐山人，西周朝代首任總理，是我國歷史上著名的“賢相”。他忠心耿耿，輔佐年幼的周成王，對外平定叛亂，對內(nèi)建立典章制度。他在思想成就方面，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人;在文化造詣方面，他撰寫了《周公解夢》，修改了《易經(jīng)》，制定了《周禮》，從而奠定了中華文明發(fā)展的基礎(chǔ)。

容 貌

筆者能夠找到有關(guān)周公容貌的記載，就是現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的《周公畫像》。此像最早取自明代王圻編輯的萬歷刻本《三才圖會(huì)》。畫像中的周公是一位謙謙老者，拱手躬行，耳大垂肩，雙顴突出，眼廓如仙桃，眼睛似游魚，胡須像散雨，面容肅穆溫恭，神態(tài)端莊安詳。但是，筆者不知道此畫像的歷史依據(jù)是什么？究竟與真實(shí)的周公有幾分相似？歷史學(xué)家沒有給我們留下周公容貌的只言片語，以此畫像為據(jù)，就當(dāng)是傳神之作吧。

社會(huì)關(guān)系

周公是周文王姬昌的第四子，周武王姬發(fā)同父同母的弟弟，周成王姬誦的親叔叔。周公的大哥伯夷考被商紂王殘殺，二哥就是周武王姬發(fā)，而他的三哥管叔鮮和五弟蔡叔度見周公輔佐周成王，代行天子職務(wù)，心懷妒忌，就傳出流言蜚語，說周公企圖奪取王位，竟然勾結(jié)商紂王之子殷武庚，舉兵造反自家弟侄執(zhí)政的周王朝。周公出師東征，經(jīng)過3年苦戰(zhàn)，殺死了殷武庚和管叔鮮，俘虜和放逐了蔡叔度，從而平定了叛亂，維護(hù)了周朝安定團(tuán)結(jié)的大局。

周公的長子叫伯禽，巧合的是與唐朝詩人李白的兒子同名。姬伯禽是周代山東魯國的第一任國君。周公對這位世襲其爵的兒子告誡說：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔，論身份地位，在國中是很高的了。但是我時(shí)刻注意勤奮儉樸，謙誠待士，唯恐失去天下的賢人。你到魯國去，千萬不要驕狂無忌”。 伯禽謹(jǐn)遵父訓(xùn)，在位46年，堅(jiān)持以周禮治國，使魯國的政治經(jīng)濟(jì)都出現(xiàn)了繁榮昌盛的新局面。其轄區(qū)北至泰山，南達(dá)徐淮，東至黃海，西抵陽谷一帶，成為周王朝控制東方的一個(gè)重要邦國，并享有“禮義之邦”的美稱。

筆者歸納了周公的歷史功績主要有以下幾點(diǎn)。

一、周公吐哺，天下歸心

周公在他的父親周文王執(zhí)政時(shí)，就很孝順，仁愛。在他的二哥周武王討伐商紂王時(shí)，寫檄文，出謀略，打硬仗，立下了汗馬功勞，勝利后被封為魯國的國君。但是周公沒有到魯國去享樂，而是留在周朝首都，輔佐武王治理剛剛成立，百廢待興的周朝。武王去世后，周公又輔佐周武王的兒子、年僅13歲的周成王。

然而，新周王朝面臨著嚴(yán)重的困難。被推翻的商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又引起周家宗親內(nèi)部的矛盾。結(jié)果這兩股反叛勢力勾結(jié)起來，發(fā)動(dòng)了歷史上著名的“三監(jiān)”叛亂。周公親自出征，平定叛亂，滅五十國，奠定東南。得勝而歸后，又開始勤政治國。周公惟恐失去天下賢人，為了能夠不耽誤接待投奔周朝的賢人，他經(jīng)常洗一次頭時(shí)，多次握著尚未梳理的頭發(fā);吃一頓飯時(shí)，數(shù)次吐出口中食物，這就是成語“握發(fā)吐哺”典故。

周公攝政七年后，成王已經(jīng)長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。 后來，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到湖北的楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的掀甲禱辭，為周公忠心為國、真心為己的高貴品質(zhì)感動(dòng)得熱淚盈眶，立即派人將周公迎接回來。周公回朝以后，仍不計(jì)前嫌，孜孜不倦地為周朝操勞。

“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”曹操的《短歌行》盛贊周公求賢若渴之心，給后人留下了周公鞠躬盡瘁，死而后已的不朽形象。

二、周公解夢

《史記·周本紀(jì)》中對周公的評價(jià)是：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。”再加上周公的人格力量光耀千秋，所以后人就借周公之名著寫了《周公解夢》。這是一本流傳在民間的解夢之書，書中列舉種種夢境，并對夢預(yù)測吉兇。

夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖然難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。《周公解夢》與其說是一本解夢書，還不如說是一本解夢詞典。它把夢分為六大類型，即正夢、噩夢、思夢、寢夢、喜夢、懼夢。二十七種形式，數(shù)百種自然現(xiàn)象，包括天地日月、春夏秋冬、生老病死、喜怒哀樂等方方面面。

中國古代流傳的夢故事很多，與其說這是古人的夢，不如說是古人的寓言。因?yàn)檫@些夢中的故事有很多并不是夢，而是古人編出來以傳達(dá)自己思想的精彩文章。如莊周夢蝶。說是莊周夢見自己是一只蝴蝶。他醒來后，提出一個(gè)很難解的哲學(xué)問題：“是莊周夢見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變了莊周？”

再如黃粱一夢。相傳唐朝時(shí)期，一個(gè)名叫呂翁的道士遇到一名姓盧的書生。盧生渴望得到榮華富貴，呂翁一番勸解不見成效，便讓盧生在他的枕頭上睡覺，讓他在夢中得到榮華富貴。盧生在夢里歷經(jīng)大起大跌，最后在榮華富貴中度過余年。盧生做完夢后醒來，發(fā)現(xiàn)店主人蒸的黃米飯還沒有熟。成語流傳至今，用來比喻榮華富貴如夢一場，短促而虛幻。

還如夢筆生花。出自五代時(shí)期王仁裕所著《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白小時(shí)候，夢所用之筆，頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”

那么《周公解夢》的可信度有多大呢？以今天心理學(xué)上對夢的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)來看，古代人對夢的看法，實(shí)在很多誤解。根據(jù)現(xiàn)在心理學(xué)家的研究，無論好人壞人，無論圣賢愚魯，人人都會(huì)做夢，甚至連動(dòng)物也會(huì)做夢。因?yàn)椋瑒?dòng)物睡眠時(shí)眼球也會(huì)快速跳動(dòng)，這是做夢的顯著特點(diǎn)，比如可以觀察一下狗的睡眠。不同之處就是，動(dòng)物在醒來之后，不能還像人那樣津津樂道地“夢話連篇”而已。

三、周易就是《易經(jīng)》

《周易》是我國古代的一部用來占卜吉兇的書。相傳為周文王姬昌所作，周公姬旦進(jìn)一步加以整理成書。后來在春秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。

《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，周是周到圓滿，易是運(yùn)動(dòng)變化的意思。它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽。《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》編成六十四卦。《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。《易經(jīng)》講究的陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物，正是中華五千年文明史的重要體現(xiàn)。

結(jié)尾

周公輔佐周武王、周成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受周成王冤屈以后，仍愛國敬民，始終不渝，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。

千字文有言“微旦孰營”，百川直譯為“沒有周公哪里成”。周公臨終時(shí)要求把他葬在河南省洛陽市西的成周，以證明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在陜西咸陽的畢邑，在文王墓的旁邊。以表明對周公的無比尊重。 周公是后世為政者的典范。孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂制度，孔子的最高政治理想就是周公的仁政思想。孔子的儒家學(xué)派，把周公的人格典范作為儒家的最高典范。