延續(xù)根脈的：畬族族譜

族譜是記載以有血緣關(guān)系為主，家族繁衍和重要人物事跡的載體。族譜是比較特殊的一種文獻(xiàn)，它記載著祖先的事跡，傳承至今，供后人閱讀。而畬族對族譜更是重視，畬族族譜也是畬族文化傳承的一個重要組成部分。

畬民本無編寫族譜傳統(tǒng)，明清以降受漢文化的影響，畬民效法漢人以修譜收族。編修族譜與建祠、祭祖同列為畬民家族三大事，而編修族譜是其中第一大事。如福安牛埕村《鐘氏族譜·序》云：“五世不修譜乃祖宗之罪也”。又如《連江輞川藍(lán)氏族譜》云：“譜之缺，系大矣。語云，無祠不成譜族，無譜不成家。三十年不修譜，謂之不孝。譜不修，則故老淪亡，典籍朽蠹，其中事跡有難以稽查矣。世情徒知，親在，則親疏供養(yǎng)；親沒，則衣衾棺槨。以此即謂之孝。詎知考在尊祖，尊祖則敬宗，敬宗故修族，修族則受親，而孝于是夫全。”可見畬民是十分注重編修族譜的。

畬民族譜的初始形態(tài)簡略、樸直、顯明，沒有過多的繁文縟節(jié)，不事“鋪張”而僅求“的確”。如漳浦、連江一帶藍(lán)氏畬民的《燕山藍(lán)氏原譜》，其開頭部分僅敘自唐代至元代從開基祖至二十一世祖家傳，但每一代僅書男性一人，且家傳均十分簡略。

如：“十七世祖萬二郎，公字鋸大，生于宋理宗淳佑五年四月初八日巳時，終于元成宗大德四年十一月十八日子時，妻賴氏生三子，皆英杰。長熙一郎，次熙二郎，三熙三郎。……二一世祖七郎……”接其后以“燕山藍(lán)家源派一脈相承，旁支不及”為題，將七郎定為“藍(lán)氏太祖之初”。又言“七郎長子入漳州府漳浦，又遷居鎮(zhèn)海隆教社。次子居閩省城西門外占籍侯官縣。三房遷興化府。”

隨后才回朔《燕山藍(lán)氏原譜》記載七郎三房各自祠堂，又各標(biāo)畫了祠堂匾額、對聯(lián)等，還描繪祖宗墳瑩，敘述各代人等沒有嚴(yán)謹(jǐn)格式，而是有詳有略比較隨意。上述畬民族譜畢竟少數(shù)，現(xiàn)今所能見到的畬民族譜受到漢人族譜的影響十分明顯，其修譜宗旨、體例、為自高身份而偽托、假冒等皆如漢人之譜。

如寧化縣城南鄉(xiāng)《雷氏家譜》云：“譜之修，豈徒籍以載一族苗裔生卒娶葬已哉？而尊主敬宗睦族追遠(yuǎn)之意，胥于是乎系焉！乎木本水源非修譜無以廑世德作求之念，續(xù)志述事非修譜無以見奉先思孝之枕。”還有閩東福鼎等地的《藍(lán)氏族譜》把朱熹、范仲淹、蘇詢、歐陽修、韓琦等有關(guān)修譜的論述直接引載于譜中，作為修譜的宗旨。

又如福鼎《鐘氏族譜》在序言中稱其祖先：“志深公肇自高辛及東漢之鐘離，西漢之鐘儀。遞傳于茲千百余年。雖孔子刪書斷自唐虞，而《史記》所載至今如昨，明炳日月，非猶杞宋無征，文獻(xiàn)不足可同日而語也。”鐘氏儼然成為中原漢族世家，故他們的族譜堂堂正正的標(biāo)上“潁川”堂號。其他的畬民族譜也是如此，如雷氏自稱為“馮翊堂”，藍(lán)氏自稱為“汝南堂”，這些無非是想說明畬民家族是來自中原顯赫世家。

還有一些畬民族譜則附會先祖跟隨閩王王審之入閩，如《雷氏族譜》云：“唐光啟二年盤、藍(lán)、雷、鐘四姓有三百六十余丁口，從閩王王審之為鄉(xiāng)導(dǎo)官，分乘五大船由寧波渡洋入閩，船在洋中遭風(fēng)阻，乃靠連江馬鼻登岸，時徙羅源大壩頭居焉。”畬民族譜雖在多方面一如漢人之譜，但也多多少少保留著盤瓠始祖的痕跡。如寧德猴墩《雷氏族譜》中的“駙馬忠勇明王龍公像”、“龍公贊”、“鳳凰山忠勇王墳塋圖”、“得姓源流圖”、“龍首師仗志”、“上古開派分姓開祥圖”，福安田螺園《馮翊雷氏宗譜》中“鳳凰山祖祠記”、“廣東盤護(hù)王祠志”。

但漳浦縣畬民藍(lán)氏族譜則已經(jīng)完全與漢族族譜匯為一流，絲毫看不出其祖先源出畬族的記述，他們稱自己家族的堂號為“種玉堂”，意即先祖來自陜西藍(lán)田，因該縣盛產(chǎn)美玉名傳天下，所以名門出賢子弟喻為“藍(lán)田生玉”或“藍(lán)田種玉”，漳浦畬民藍(lán)氏的“種玉”堂號即源于此。漳浦藍(lán)氏家族還編制了先祖從黃帝以來的世系，并以唐代揚州節(jié)度使藍(lán)明德及八仙之一的藍(lán)采和為直接先祖，經(jīng)過對其先祖世系的編排，使人們從其族譜中看到一個世澤流長，宗光發(fā)揚的漢族世家。難怪近人稱“漳州藍(lán)氏一族看不出有畬族的皮肉”，在解放以后政府對漳浦一帶藍(lán)氏族眾進(jìn)行科學(xué)的族屬鑒定后才劃歸畬族。

由于畬民在接受漢文化教育方面相對薄弱，因此相當(dāng)多畬民家族延請漢人知識分子代為修撰族譜。如寧德猴墩《雷氏族譜》在光緒二十三年由童山繆書亨修撰，后由其子繆培深續(xù)修。繆培深在《雷氏續(xù)輯譜序》中云：“閩川猴墩雷氏譜，前修于光緒二十三年丁酉歲，系余先嚴(yán)主筆，時余在側(cè)焉。越三十有一載，起杰、起權(quán)、起袁輩，暨各房長先生，合議續(xù)修。

而余嘗主冰鏡先生家，歸好難忘，主賓相得，于是取擇吉日，開祠發(fā)筆，采輯丁酉以后諸新丁，男女婚配歲庚，并志崇祠事實，更定新篇……”又如晉江《雷氏族譜》便是請陳姓的私塾先生代筆，該譜云：“先祖之事不可忘，昭穆之分不可容亂，遂集族眾，特請惠邑黃塘鄉(xiāng)新厝陳諱雪觀，字溫如，為西席，教督子孫，謹(jǐn)修族譜……”有些畬民族譜之修撰，主要由畬民族人完成，家族中知識分子更是承擔(dān)起編修之重任。

如寧化縣城南鄉(xiāng)《雷氏族譜》中刊載了清代汀州府寧化縣名人畬族進(jìn)士雷宏的《世守謹(jǐn)書》：“我先大父慎庵公修譜時，與族中伯叔兄弟共訂之族規(guī)也。先大父以躬為摔，鄉(xiāng)族咸孚。若身為子孫者不能是訓(xùn)是行，上羞祖先，下漸衾影，尚敢望諸一族之人哉？一族之人眾矣，賢愚不一，賢者敦行不怠，則愚者也自愧而思奮，此一族之興替所關(guān)也，故謹(jǐn)載之卷首。”到了民國時期，閩東畬鄉(xiāng)出現(xiàn)了聞名故里的畬族修譜先生，如雷一聲、藍(lán)宗山、鐘肇基等。

畬民不僅和漢族有聯(lián)宗現(xiàn)象，同時也有聯(lián)譜之舉，借以把不同宗支的同姓聯(lián)系起來，增強相互間的團(tuán)結(jié)和凝聚力。如清光緒年間福建侯官縣籍的刑部主事鐘大琨聯(lián)絡(luò)福建、廣東、廣西、湖南、江西等省鐘姓官員，倡修連環(huán)總譜，凡鐘姓不管畬漢不管何地，皆以穎川為郡望，共奉一古代漢族名人為始祖。畬民修譜是畬族更加漢化的表現(xiàn)，其最初本意之一是為了免受封建統(tǒng)治階級對其的民族歧視，然而這一行為有利于民族大融合局面的形成，因此畬民族譜的意義遠(yuǎn)大于當(dāng)初修譜者的初衷。

參考文獻(xiàn)

1、福安牛埕村《鐘氏族譜·序》，清乾隆十六年。

2、《連江輞川藍(lán)氏族譜·序》，清同治十年。

3、寧化縣城南鄉(xiāng)《雷氏族譜·序》，民國三年。

4、民國《潁川鐘氏宗譜》，道光年序。

5、民國《雷氏族譜·序》

6、白長川藍(lán)氏源流考與羅東藍(lán)家望族。1993年漳州市歷史研究會“藍(lán)鼎元逝世260周年學(xué)術(shù)討論會”論文，未刊稿。

7、寧德猴墩《雷氏族譜》，民國十六年。

8、晉江豐山《雷氏族譜》。

9、寧化縣城南鄉(xiāng)《雷氏族譜·序》，民國三年。

10、藍(lán)運全，繆品枚主編。閩東畬族志，宗族家庭。