羌族白石崇拜有著怎樣的歷史意義

和岷江上游的羌族群眾一樣，居住于四川涼山彝族自治州所屬冕寧、越西、甘洛一帶的藏族群眾，也熱衷于以白色的石塊裝飾自己的住居。用作住居裝飾的這三塊、五塊或七塊潔白的石塊，被按照大小順序依次平放在屋脊上，有的也被置于大門(mén)的門(mén)楣或前墻的窗楣上。這些白石，除了具有裝飾作用，同時(shí)也是崇拜的對(duì)象。因此，新居落成時(shí)，要請(qǐng)祭司主持專(zhuān)門(mén)的宗教儀式，置放這些白石，使之由普通的只有裝飾作用的白石，演化成為神圣的具有一定神性的靈物。

這些已經(jīng)具有神性的白石，除了平時(shí)不許隨便觸摸、亂搬亂動(dòng)，有求于它時(shí)，還需宰殺專(zhuān)門(mén)飼養(yǎng)的牛、羊、豬、雞等制作供品進(jìn)行祭祀。說(shuō)到藏人與白石的關(guān)系，廣泛流傳于當(dāng)?shù)夭刈迕耖g的神話故事是這樣說(shuō)的;很古很古的時(shí)候，宇宙混湘不開(kāi)，世界萬(wàn)物皆無(wú)，惟東方白地出現(xiàn)一片白海和一塊白石，天神紐姆阿布見(jiàn)到以后，便吹了一口神氣，化作一只白鵬，飛往白石上棲息。

天長(zhǎng)日久，白石便懷孕，生下一只猿猴。之后，這只猿猴又生下了他們的直系祖先。從此，他們世代崇奉白石為神，并且自稱(chēng)為“布爾日一爾蘇”，意即、“‘白石之后”或“來(lái)自于白石的人”。

將白石裝飾于住居之頂，并賦予神性加以崇拜，這一古老習(xí)俗由來(lái)已久。羌族、藏族有關(guān)神話故事對(duì)此的解釋雖然不盡相同，但是，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)，這些神話故事的產(chǎn)生時(shí)代均十分久遠(yuǎn)，也就是說(shuō)，羌族、藏族白石崇拜觀念的產(chǎn)生及其崇拜習(xí)俗的形成，至少可上溯至這兩個(gè)民族形成之前的原始社會(huì)時(shí)期。

而這個(gè)時(shí)期，正是圖騰崇拜盛行的時(shí)候，所以，和羌族的白石崇拜一樣，冕寧、越西、甘洛一帶藏族傳統(tǒng)民居上面所裝飾的白色石塊，也是圖騰崇拜的遺跡。

佛洛伊德的《圖騰與禁忌》一書(shū)關(guān)于圖騰本質(zhì)的討論，引用法國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷諾歸納的圖騰信仰之十二個(gè)特征，第十個(gè)特征是：“圖騰動(dòng)物能夠保護(hù)和警示它的部族?！狈鹇逡恋乱舱J(rèn)為：“圖騰總是宗族的祖先，同時(shí)也是其守護(hù)者;它發(fā)布神諭，雖然令人敬畏，但圖騰能識(shí)得且眷憐它的子民?！?/p>

由于圖騰具有保護(hù)部族成員的作用，信仰它的人們自然也就會(huì)視之為保護(hù)神，虔誠(chéng)相信它的神威和力量，毫無(wú)保留地置身于它的保護(hù)之下，并將圖騰象征物或佩帶在身上，或安置在家中，以求隨時(shí)得到圖騰的有效保護(hù)而免于遭災(zāi)罹難。

于是，圖騰保護(hù)意識(shí)又與避邪靈物信仰相互混融，相互揉合，并逐漸演化為人們心目中的避邪靈物，從而將鎮(zhèn)壓、驅(qū)除、威懾、抵御一切侵?jǐn)_人們?nèi)粘?a href="http://m.jewhye.com/sh/" target="_blank" class="keylink">生活秩序、危害人們耕耘勞作的邪惡污穢的殷切希望，寄托在這些圖騰象征物上。

納西族傳統(tǒng)民居宅院大門(mén)左右兩側(cè)作為董神、塞神象征的錐形石頭，羌族碉樓上面作為天神阿爸木比達(dá)象征的數(shù)塊白色石英石等等，除了是一種保存于民居建筑的圖騰遺跡，同時(shí)，也是由圖騰象征物轉(zhuǎn)化為避邪靈物的實(shí)際例證。這種例證。在別的一些少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑中也多有遺存。