誰(shuí)是真正的“猴嫂” 挖一挖孫悟空的幾個(gè)謎團(tuán)

孫悟空形象的幾個(gè)謎團(tuán)：他是誰(shuí)？他來(lái)自哪兒？他娶了誰(shuí)？.....

自古至今，齊天大圣孫悟空的形象就受到人們的喜愛(ài)。作為《西游記》中的第一主人公，孫悟空歷經(jīng)險(xiǎn)惡，而赤子之心不變。

1、身世之謎——?dú)v史上確有高僧“釋悟空”

關(guān)于悟空的身世，《西游記》第一回說(shuō)：

“花果山山頂有一塊仙石。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴。”

這個(gè)仙石成猴的理由其實(shí)等于懸置了猴子的身世，小說(shuō)家語(yǔ)焉不詳，引出后世一片猜度之議。《宋高僧傳》中曾記載：在唐代，真有一位高僧名叫“釋悟空”，本是京兆云陽(yáng)人，俗名叫車奉朝，是后魏拓跋氏的遠(yuǎn)親。開(kāi)元時(shí)，有一個(gè)西域國(guó)愿意歸附大唐，遣使到長(zhǎng)安朝覲，第二年，大唐派了四十多個(gè)官吏回訪，其中就有左衛(wèi)徑州府別將車奉朝。到了西域后，車奉朝因病重留下了，病中他發(fā)愿，只要能康復(fù)就出家為僧。結(jié)果病真的好了，他就投了西域法師舍利越摩為師，法號(hào)悟空。

落發(fā)后的釋悟空想回家，師父舍利越摩同意了，并親手書寫了一夾經(jīng)文以及一枚佛牙舍利贈(zèng)別。釋悟空路上走到睹貨國(guó)，大地就開(kāi)始搖動(dòng)，陰云密布、暴雨如注，閃電齊發(fā)還夾帶著冰雹。這時(shí)聽(tīng)到有商人說(shuō)，龍神發(fā)怒了，肯定是你們誰(shuí)偷帶了佛舍利這樣的奇珍異物，帶了就趕快投于海中。釋悟空連忙向龍神懺悔，幾個(gè)時(shí)辰后，雨雹才停。在龜茲的蓮花寺他又遇一位法師善于傳譯，悟空就把攜帶的經(jīng)文拿出來(lái)請(qǐng)他翻譯，譯好了才回到長(zhǎng)安，被皇帝安置到躍龍門使院，一直到“退休”。

2、國(guó)籍之謎——魯迅胡適論證孫悟空原產(chǎn)地

釋悟空的經(jīng)歷與孫悟空頗有一些相似，但更像是悟空與玄奘故事的合體。至于悟空到底何來(lái)，文壇上兩位重量級(jí)大師魯迅與胡適也爭(zhēng)吵了一番。

“五四”之際，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中寫到孫悟空形象系正宗“國(guó)貨”，應(yīng)是來(lái)自中國(guó)民間傳說(shuō)中的淮泗水怪“無(wú)支祁”——形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛，號(hào)稱“千古第一奇妖”。傳說(shuō)禹治淮水時(shí)，無(wú)支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，最后由禹手下的猛將庚辰制服了他。無(wú)支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰(shuí)也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。

胡適1923年在《<西游記>考證》一文中與魯迅唱起了反調(diào)：

“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無(wú)支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”

胡適在印度史詩(shī)《羅摩衍那》里找到了神猴“哈奴曼”。哈奴曼是印度教神話中最著名的猴子，是風(fēng)神和母猴安阇那之子，得道于始祖大梵天的真?zhèn)鳎殖只㈩^如意金棍，專為天地冥三界除惡揚(yáng)善。他從小苦練功夫的精神感動(dòng)了各路神仙，在眾天神的教導(dǎo)和幫助下，他的功夫與法力舉世無(wú)雙，天地三界中任何妖魔鬼怪都無(wú)法與他匹敵。哈奴曼善于騰云駕霧，聰明非凡，其面容和身軀還可隨意變化。它曾經(jīng)被吞入一個(gè)老母怪的腹中，在里面變化后又從老魔的耳朵里鉆出來(lái)。哈奴曼最有名的功績(jī)是施展法力打敗了十頭魔王羅波那，幫助羅摩王子救出心上人。

3、婚配之謎—— 誰(shuí)才是真正的“猴嫂”

或許，無(wú)支祁和哈奴曼都或多或少影響了小說(shuō)《西游記》中孫悟空角色的形成。早在小說(shuō)《西游記》形成之前，就有很多關(guān)于妖猿和取經(jīng)的故事，孫悟空的形象與性格也隨之不斷演變。

眾所周知，唐代玄奘法師西天取經(jīng)的真實(shí)事件是所有《西游記》故事的歷史出發(fā)點(diǎn)，但《大唐西域記》中并沒(méi)有孫悟空，也沒(méi)有猴子。孫悟空直到宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中才正式登場(chǎng)，說(shuō)的是西行取經(jīng)的法師遇到了一個(gè)白衣秀才。秀才攔住法師問(wèn)他是不是取經(jīng)，并說(shuō)：

“我是花果山，紫云洞，八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王。我今來(lái)助和尚取經(jīng)。此去百萬(wàn)程途，經(jīng)過(guò)三十六國(guó)，多有禍難之處。”

法師說(shuō)：

“果得如此，三世有緣，東土眾生獲大利益。”

法師當(dāng)時(shí)就改稱秀才為“猴行者”(“行者”在佛語(yǔ)中指的是出家而未經(jīng)過(guò)剃度的佛教徒)，同赴西天。孫悟空偷蟠桃、偷人參果等主要“劣績(jī)”在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中大都有案可查，這個(gè)“猴行者”多半就是《西游記》中孫悟空的最早雛形。

元代楊景賢六本雜劇《西游記》中的孫悟空更奇妙，悟空原來(lái)有一個(gè)大家庭，還有發(fā)妻。孫悟空弟兄姊妹五人——大姊獅山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。孫悟空只是“通天大圣”，“齊天大圣”是他哥。一家人“喜時(shí)攀藤攬葛，怒時(shí)攪海翻江”，沒(méi)一個(gè)省油的燈。

孫悟空還有一個(gè)妻子，不過(guò)不是電影《大話西游》中的紫霞，而是一個(gè)無(wú)名的金鼎國(guó)女子。孫大圣對(duì)妻子還是很疼愛(ài)的，偷王母娘娘仙桃時(shí)，還不忘專門去偷了一件仙衣，“與夫人穿著”。這對(duì)一只恣意狂鬧的猴子來(lái)說(shuō)，在天宮里的美酒、仙桃面前，還能想起來(lái)這么一件事，是多么的不易。看到悟空像八戒一樣對(duì)世俗存有各種眷戀，令人好不適應(yīng)。

4、隱喻之謎——孫悟空身上的趣味宗教隱喻

從玄奘西游印度到《西游記》小說(shuō)的成形，孫悟空也從白猿巨獸、秀才淫猴變遷成為忠心耿耿保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的功臣，文學(xué)家認(rèn)為這只是一個(gè)怪力亂神的故事，人物也似有幾分扁平。但在宗教中人看來(lái)，《西游記》中充滿了宗教的隱喻。

孫悟空本身被看作是“心猿”的象征，白龍馬則喻指“意馬”。古人常用猿猴的攀緣跳躍、野馬的奔馳來(lái)形容心念不安分，為了不讓人“心猿意馬”，所以要心有約束，于是“緊箍?jī)骸本痛鞯搅诵脑硨O悟空的頭上。約束有了還須修行，在《西游記》中，向西游而不是向東游，因?yàn)槲鞣酱硖摽眨J(rèn)識(shí)到空是成佛的前提，心猿西游，就是人們修心成佛的喻示。甚至孫悟空的名字就叫“悟空”，即可以解為對(duì)“空”的覺(jué)悟，也可以將“悟”字拆開(kāi)為“吾心”空。

孫悟空拿手的七十二變和“筋斗云”也有暗喻。七十二般變化是人的心理活動(dòng)，佛教中說(shuō)心念一起，便可包羅大千世界，人心會(huì)有多種變相。“筋斗云”則是“思緒翻騰”的形象說(shuō)法，悟空“騰云駕霧”就是心念在馳騁，翻個(gè)“筋斗云”有“十萬(wàn)八千里”。在中國(guó)流行的大乘佛教認(rèn)為人只要悟道，可以立地成佛，所以唐僧走N久的路程去西天圣地，孫悟空一個(gè)筋斗就能到。人心一念善便在佛國(guó)，一念邪便落穢土，“筋斗云”的里程表與唐僧到西天的距離相同不是巧合。

至于孫悟空的武器金箍棒可長(zhǎng)可短隨心如意，則是心理活動(dòng)和意念跳躍后所形成的“主張”。《西游記》第七回中就將金箍棒稱為“柱杖”。柱杖通主張，心有主張，便可意志堅(jiān)定，產(chǎn)生力量，才可以大鬧天宮，攪亂乾坤;可以降妖伏魔，取來(lái)真經(jīng)。第五十一回中，悟空被青牛老怪的法寶收了金箍棒，登時(shí)沒(méi)了“主張”，到天上請(qǐng)救兵時(shí)，前倨后恭，被人嘲笑，可見(jiàn)丟了“主張”，行動(dòng)立刻進(jìn)退失據(jù)。

《西游記》中，這樣的佛道隱喻數(shù)不勝數(shù)，有邏輯成體系。所以人們常說(shuō)《西游記》不是一本簡(jiǎn)單的小說(shuō)，而是一部悟道之書。甚至有不少學(xué)者質(zhì)疑《西游記》根本不是一介文人吳承恩能寫出來(lái)的，真正的作者應(yīng)該是一位宗教界的大師。道教中人普遍認(rèn)為作者可能是全真教的丘處機(jī)道長(zhǎng)，不過(guò)至今還未有定論。

參考資料：李安綱《美猴王的家世》