魯智深是在五臺(tái)山文殊院出家當(dāng)?shù)暮蜕校瑸樗鞒痔甓取①n法號(hào)、摩頂受戒的是天下高僧智真長(zhǎng)老。有關(guān)內(nèi)容，都是由書記僧書寫記錄，然后將這個(gè)文本交由魯智深自己保管，這個(gè)文本就叫做“度牒”，也就是和尚的“單”。度牒這東西類似于現(xiàn)在的工作證，說(shuō)明這個(gè)和尚出身何處，屬于哪所寺院。它不像現(xiàn)在的身份證人人都有，這玩意兒只屬于和尚，寫好了就改不了。這玩意兒還非常管用，魯智深、武松都是殺人犯事，一路上竟然沒(méi)有盤查過(guò)問(wèn)，就是在一般情況下，世俗已經(jīng)管不了這和尚。那么，人們殺了人都去當(dāng)和尚不就完了嘛，為什么還要四處逃亡？說(shuō)起來(lái)這和尚也不是隨便說(shuō)當(dāng)就能當(dāng)?shù)模斨巧钍且驗(yàn)橼w員外的關(guān)系當(dāng)?shù)暮蜕校w員外那個(gè)面子太大，智真長(zhǎng)老不能不給，這才讓魯智深當(dāng)了和尚。那武松就更有意思了，他這個(gè)頭陀是個(gè)假的，是孫二娘此前殺了一個(gè)和他有點(diǎn)兒像的和尚，只因?yàn)橛辛诉@個(gè)度牒，武松的出家人身份沒(méi)有人再懷疑。還有武松的那個(gè)外號(hào)，為什么叫做“行者”？一是說(shuō)武松從此再也沒(méi)有改變過(guò)裝束打扮，二是因?yàn)檫@是個(gè)外號(hào)。假如武松是個(gè)真和尚，他就不應(yīng)該再叫武松了，就像魯智深不再是魯達(dá)一樣。

說(shuō)起魯智深從五臺(tái)山到東京這段過(guò)程，這時(shí)候他的身份是個(gè)云游僧人。魯智深原來(lái)是軍官，多少有點(diǎn)兒錢，趙員外又給了他一些資助，他這個(gè)云游僧人當(dāng)算作是一個(gè)“富和尚”，絕大多數(shù)的云游僧是比不上他的。那這些個(gè)云游僧吃飯住宿怎么辦呢？誰(shuí)又不能出門背著一口鍋帶著一張床。他們主要的辦法是靠化緣，這在《西游記》里，唐僧師徒主要就是這種辦法。魯智深也遇到過(guò)這種情況。他到了劉家莊，劉太公對(duì)他說(shuō)過(guò)一句話：“我家時(shí)常齋僧布施，那爭(zhēng)師父一個(gè)。”可見，不像魯智深一樣有錢的，只有靠劉太公這樣的人施舍了。第二個(gè)辦法就是運(yùn)氣好，經(jīng)過(guò)的路上有寺廟，拿著“單”進(jìn)去掛號(hào)吃飯。

我們現(xiàn)在說(shuō)的“單位”一詞，還就是與佛教有關(guān)。

所以說(shuō)是運(yùn)氣好，因?yàn)椴皇敲總€(gè)寺院都招待外來(lái)僧人。云游僧人要先到天王殿后邊看看韋馱天，據(jù)說(shuō)雙手合十手指向前方的就是接待，拄劍扛劍的就是不接待。遇到接待外來(lái)僧人的寺院，這個(gè)僧人就把自己的持單送到一個(gè)專門的地方掛起來(lái)，叫做掛單。僧人所持的單是證明僧人身份的文件，表明這個(gè)僧人是正式的出家人，不是冒充的，寺院見了這個(gè)單就會(huì)接待。外來(lái)僧人要參加所到寺院的誦經(jīng)和法事活動(dòng)，負(fù)責(zé)接待的人員要給他安排座位，叫做設(shè)位。有單就有位，有一單就有一位，外來(lái)的僧人多，掛單就多，需要設(shè)的位也就多，單位是聯(lián)系在一起的，這就形成了一個(gè)固定的叫法——單位。“單位”一詞就是這么來(lái)的。今天我們說(shuō)這個(gè)單位是大單位，那個(gè)單位是小單位，仍有部分含義指的是人多或者人少。

那么，魯智深既然是一個(gè)外來(lái)僧，他為什么沒(méi)有辦理掛單設(shè)位這一套手續(xù)呢？根本的原因，人家除了有那個(gè)單(度牒)，更重要的是還有智真長(zhǎng)老的一封書信。這封書信，兼有單位介紹信和大人物“手諭”的作用，所以魯智深也不管它大相國(guó)寺是不是接待外來(lái)僧人，徑直的就到知客寮里去了。那負(fù)責(zé)接待的知客也不含糊，你聽他說(shuō)：“既是真大師長(zhǎng)老有書札，合當(dāng)同到方丈里去。”可見智真長(zhǎng)老的這封書信有多大的分量。如果沒(méi)有這封書札會(huì)怎么樣？看那知客僧把魯智深打量的那般仔細(xì)，恐怕收留都會(huì)有問(wèn)題，不用說(shuō)直接去見方丈了。

有了智真長(zhǎng)老的這個(gè)“條子”，盡管智清長(zhǎng)老是十二分的不愿意，卻也不能不留下魯智深，并且還要給他一個(gè)菜園子管事做。盡管這個(gè)管事是“末等職事”，可大小也是個(gè)頭兒，如果不是有來(lái)頭，像魯智深這種初來(lái)乍到的和尚，還真難撈到這般差事。就這樣，魯智深還不滿意，非得要個(gè)都寺、監(jiān)寺做，還以智真長(zhǎng)老壓人，質(zhì)問(wèn)：“如何教灑家去管菜園？”因?yàn)檫@件事情是“特事特辦”，魯智深很快就到菜園子去上任了，所以，這設(shè)位誦經(jīng)之事也就免了。這道成全了魯智深，否則，這坐禪打坐念經(jīng)，真不知道魯智深能不能做得來(lái)？

還有一個(gè)問(wèn)題，大相國(guó)寺是京城里的寺院，又是皇家批準(zhǔn)建造的，憑什么你智真長(zhǎng)老就敢要求人家給他個(gè)職事僧做？這當(dāng)中有兩個(gè)原因，一是智真是智清的師兄，那道行要比智清高，也就是在佛界要比智清地位高;二是五臺(tái)山的文殊院是菩薩級(jí)別的寶剎，不是你大相國(guó)寺能夠相提并論的，盡管你是京城的寺院。

說(shuō)道這兒，就不得不說(shuō)和尚叫做出家人，剃去須發(fā)叫做脫離了塵世。但是，脫離了塵世并不是脫離了世界，只不過(guò)是不在這紅塵當(dāng)中。剃去須發(fā)就是剔除了煩惱絲，心里再無(wú)雜念，一個(gè)內(nèi)心清靜該是多大的歡樂(lè)？所以說(shuō)出家人最終都會(huì)到達(dá)極樂(lè)世界。實(shí)際上我們看到，在這個(gè)世界里，也是那么等級(jí)森嚴(yán)！用大相國(guó)寺知客的話說(shuō)，假如你“管了一年菜園好，便升你做個(gè)塔頭;又管了一年好，升你做個(gè)浴主;又一年好，才做監(jiān)寺。”其實(shí)，這只不過(guò)是知客糊弄魯智深讓他去上任的說(shuō)辭，菜頭是末等職事，要經(jīng)過(guò)一年考核優(yōu)等才能做到這末等的最上一層“塔頭”，憑什么中等的浴主一年后就能升到監(jiān)寺這個(gè)上等職事？后來(lái)魯智深管菜園子鎮(zhèn)住了二三十個(gè)潑皮，不用說(shuō)這菜園子是管得好的，只是魯智深后來(lái)為救林沖走了，要不然還真難說(shuō)一年后能不能給他升職？當(dāng)魯智深同意了去做菜頭，智清長(zhǎng)老肯定是非常高興，竟然留他在方丈里歇了。再看看后邊寫榜文、到菜園里懸掛告知、確定次日交割，再到第二天清長(zhǎng)老正式舉行儀式，押了法帖做出正式委任決定，其繁瑣程度一點(diǎn)兒都不必朝廷任命一個(gè)官員省事。

到了這兒我們總算是明白了，在等級(jí)社會(huì)里，不管是凡塵世界還是清凈世界，這等級(jí)卻是無(wú)處不在，否則，就不叫等級(jí)社會(huì)了。這單位一詞既然來(lái)源于佛家，現(xiàn)在卻被我們廣泛使用，說(shuō)明這佛道兩教，也是我們中華文化的組成部分。