看過《三國演義》的人大都認(rèn)為司馬懿是諸葛亮的手下敗將，其實卻不然。通觀《三國演義》，論智慧，論兵法，論謀略，諸葛亮雖然都遠(yuǎn)勝于司馬懿一籌，他不僅能用一座無人把守的空城讓司馬懿兵退三十里，即便是身后也能讓“死諸葛”嚇倒司馬懿的十萬雄兵。但是最后諸葛亮卻沒有斗得過司馬懿，致使蜀軍六出祁山，北伐中原，每一次都是兵退而回，無果而終。

神機(jī)妙算的諸葛亮為什么斗不過司馬懿？為什么司馬懿總是能將數(shù)十萬蜀漢大軍擋在國門之外？深究其中的原因不外有以下六條：

首先，諸葛亮受到漢家正統(tǒng)思想熏陶，一身儒雅之氣，兩袖君子之風(fēng)，謀略多用于戰(zhàn)場對陣，心機(jī)卻很少用于自身安危，他在《出師表》中說“鞠躬盡瘁，死而后已”，并非是偶然之言;而司馬懿受到的是曹操的“寧愿負(fù)天下人，不愿天下人負(fù)我”的唯我思想影響，為人處世，上陣交兵，總是先考慮自己的生前身后、成敗功過。

第二，諸葛亮受先主劉備知遇之恩，因而一生常懷報恩之心，不論平時生活，還是率軍打仗，無不以報恩為大，這就大大加重了他為人做事的負(fù)擔(dān)，曾有人見諸葛亮事必躬親，夜以繼日，就勸阻說：“今丞相親理細(xì)事，汗流終日豈不勞乎？”諸葛亮泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我盡心也！”可見諸葛亮心中的負(fù)擔(dān)之沉重;而司馬懿既無忠君之意，更無報恩之心，帶兵打仗一身輕松，一切以掌握兵權(quán)為大，有了兵權(quán)就有了一切，因此司馬懿一生都在謀劃如何牢牢掌握兵權(quán)。

第三、諸葛亮受到漢家正統(tǒng)思想熏陶，總是用“天授皇權(quán)”的思想來約束自己的行為舉止，每次后主劉禪一道撤兵的圣旨，諸葛亮無不惟命是從，因此貽誤了許多出奇制勝的戰(zhàn)機(jī)，致使六出祁山，功敗垂成;而司馬懿帶兵打仗時，卻以“將在外君命有所不受”為信條，一切以軍事上的勝利為準(zhǔn)則。對諸葛亮的做法，司馬懿就曾感嘆道：“亮志大而不見機(jī)，多謀而少決，好兵而無權(quán)，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣！”

第四、司馬懿城府深厚，心機(jī)莫測，善于隱身蟄伏權(quán)術(shù)，他在罷職回鄉(xiāng)期間，雖然時刻準(zhǔn)備東山再起，卷土重來，但他平日卻穩(wěn)坐船頭，安然垂釣，韜光養(yǎng)晦，以應(yīng)萬變;這一點(diǎn)，是高居相位、羽扇綸巾的諸葛亮難以做到的。

第五、司馬懿善于委曲求全，忍辱負(fù)重，即便身穿諸葛亮派人送來的女人的衣服也在所不計;這一點(diǎn)也是“宰相肚里能撐船”的諸葛亮做不到的。可以想見，如果是司馬懿為諸葛亮送來女人的衣服，一定會被諸葛亮罵得狗血噴頭。

第六、諸葛亮一生謹(jǐn)慎，處世小心，不論平日政務(wù)，還是率軍出征，他總是身體力行，事必躬親，甚至到了事無巨細(xì)的地步，這樣不僅影響他在軍事上精力的集中，而且也加重了他體力上的付出，再加上他生活樸素，吃食簡單，這無疑加快了他衰老的速度;而司馬懿對諸葛亮的這些做法頗有微詞，曾有一次，司馬懿詢問諸葛亮派來的使者說：“孔明寢食及事之煩簡若何？”使者答曰：“丞相夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉。所啖之食，日不過數(shù)升。”司馬懿便告訴帳下的諸將說：“孔明食少事煩，其能久乎？”不久，諸葛亮便病逝于五丈原。這說明司馬懿不僅對諸葛亮的這些做法不以為然，而且他有著與諸葛亮根本不同的軍事策略和治軍方法，以及飲食習(xí)慣。

從古至今，諸葛亮始終被人們認(rèn)為是正人君子，而司馬懿卻被人們一直稱為奸滑小人。用現(xiàn)代話說，諸葛亮是一個好男人，而司馬懿是一個壞男人。然而，諸葛亮的正人君子的風(fēng)范卻成了他六伐中原、無功而返的主要原因，而司馬懿的小人行徑反倒成了他克敵制勝、功成名就的法寶。可見，世界上萬事萬物都有它不可逆轉(zhuǎn)和難以預(yù)料的自然規(guī)律。諸葛亮與司馬懿的斗法的故事，又一次提供了君子斗不過小人，即好男人斗不過壞男人的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)。這也充分說明，古人所謂的“道高一尺，魔高一丈”的說法并不是空穴來風(fēng)！