帝王掌握很多權(quán)力，在使用過程中難免帶有個人好惡，難免感情用事，所以權(quán)力悲劇在中國古代歷史上時有發(fā)生。然而在古代帝王中，像唐太宗這樣理性地運(yùn)用最高國家權(quán)力是獨(dú)一無二的，也是值得大書特書的。那他為什么他會形成這樣的特點(diǎn)？

從個人角度講，唐太宗求治心切，因?yàn)樗膴Z權(quán)是逆取。

貞觀二十年修《晉書》的時候，有一些唐太宗的議論，讓人一看就知道是在談?wù)撠懹^之治和玄武門之變，唐太宗感慨，真是不懂人心為什么會這樣？對一件壞事記得這么牢，做了很多好事，總是記不住。唐太宗要改變歷史對自己的記錄，唯一的道路就是治理好天下為自己樹碑立傳。

周圍大臣納諫的作用。

唐太宗的大臣們都是從隋末過來的，對國家民眾都有相當(dāng)深刻的認(rèn)識，對國家向何處去，有深刻的思考。他們一心一意考慮國家事情，要把國家建設(shè)好。讀貞觀故事，讓人感慨的地方特別多，換一個時代，換一個主人，事情肯定不是如此處理。比如公主出嫁，因?yàn)槭腔屎笏实巯胱屌畠憾鄮Ъ迠y，換個時代沒什么，誰能管這事？有什么不對嗎？但魏征就能出來阻攔，認(rèn)為不符合禮法，影響會不好。皇帝能接受，皇后也能接受。唐太宗和他的大臣公私分明，即使私事也從國家角度考慮。如何維護(hù)皇帝形象，維護(hù)國家政府形象，他們都能認(rèn)真對待，知錯就改。一個理性占據(jù)上風(fēng)的統(tǒng)治集團(tuán)，創(chuàng)造了屬于他們的貞觀之治。

我們今天強(qiáng)調(diào)法治，貞觀之治是典型人治時代。

如果人治能夠把現(xiàn)有人員充分調(diào)動起來，統(tǒng)治集團(tuán)能夠理性地運(yùn)用權(quán)力，他們也可以達(dá)到一個很高的治理水平。人治重要的是以德化民，以德治國。孔子說：其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。統(tǒng)治者要率先垂范。納諫，接受大臣的批評，承認(rèn)自己的失誤，這是唐太宗治理天下最為人稱道的地方。帝王自覺接受監(jiān)督，意味著最高權(quán)力接受監(jiān)督，接受批評，對于朝廷的決策無疑是大有益處的。

貞觀元年，很多地方上奏認(rèn)為嶺南出現(xiàn)政治問題，唐太宗信以為真，決定發(fā)十萬大軍前往討伐。魏征認(rèn)為證據(jù)不足，派特使前往了解，發(fā)現(xiàn)完全是一場虛驚。唐太宗表揚(yáng)魏征，說一個特使勝我十萬兵。

從歷史的教訓(xùn)來看，歷朝歷代失敗的王朝，幾乎都是沒有處理好朝廷與百姓的關(guān)系，或者漠視百姓利益，最終葬身于人民暴動的怒火之中。對于唐初的朝廷來說，最驚心的教訓(xùn)就是隋朝。隋朝國家強(qiáng)大，所以統(tǒng)一了長期分裂的中國，隋朝政府富有，以至于唐朝開國多年之后，關(guān)中地區(qū)還在食用隋朝的糧食。但是，隋朝卻很快滅亡了，就是因?yàn)閲幻窀F，兩極分化。隋朝的事實(shí)證明，僅僅國家富有反而蘊(yùn)含著嚴(yán)重的政治危機(jī)。

貞觀之治告訴我們，權(quán)力的本質(zhì)目的不是享受，而是貢獻(xiàn)。作為一種超社會的能量，權(quán)力如何為國家、社會服務(wù)，才是根本性的。而作為掌權(quán)人，如何接受理性的約束，接受社會的監(jiān)督，從而使得權(quán)力的運(yùn)行符合本來目的，這才是社會幸福的最大公約數(shù)。一千多年前的古代皇帝尚且能夠如此，后人沒有理由讓權(quán)力的建設(shè)功能減弱、社會破壞性增強(qiáng)