現(xiàn)在人們對健康養(yǎng)生也是比較重視的一件事情。但與古人房中術養(yǎng)生法相比，現(xiàn)代人似乎已經是很落后了！在魏晉時期健康大肆盛行，不僅僅是大梟雄曹操注意養(yǎng)生，就連宮里的太監(jiān)也不肯落后。

但是就現(xiàn)在看來，當時房中術的理論真是太奇怪，甚至讓人不可理喻。幾乎所有的房中術都認為根本在于“還精補腦”，就是說忍精不射，可以補腦子。根據(jù)葛洪的說法，當時房中術的流派有十幾家，“或以補救損傷，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽”，但是他們的主旨都是還精補腦。

葛洪用動人的言辭描述了還精補腦的好處，“卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁”，能讓人延年益壽。但是，不管葛洪說得如何動聽，大家如果真都去“還精補腦”，得前列腺炎的時間一定會提前至少十年。

葛洪之后的另一個道教大師陶弘景也強調了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出：“精少就會得病，精盡就會人亡。因此，不可不忍，不可不慎。”一定要“閉精鎖關”，至于具體做法，他提出了“御女術”以供大家學習。他認為，男人如果忍精不泄，就可以從女人那里吸取陰氣來滋補身體。

如果一次只和一個女人進行房事，吸取的陰氣就微不足道，尚不足以彌補喪失的陽氣，收支遠不能平衡，所以過程中應該不斷換人。如果一次和十二個女人合歡而不泄精，利潤就很可觀了，長期堅持可以青春常駐。如果一次和九十三個女人合歡而不泄精，那就可壽至萬年。

為了更好地賺取性利潤，陶弘景建議男人應該“弱入強出”。何為弱入強出？就是“洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出”。這種方式也被稱為“死入生出”，死耷耷地進去，生龍活虎地出來。房中術認為這樣做可以吸取陰氣，又不損失元陽，有很大好處。一般人總是“強入弱出”，在陶弘景看來，這簡直是找死。

按照房中術的說法，過程中如果沒有“施精”，男人就沒有什么真正的損失。八十歲的男人，如果能在合歡中不“施精”，那么他大可以高高興興地從事性活動。由上述理論看來，那些大師完全不知道人體有前列腺的存在。長期充血而不釋放會導致前列腺炎，這一點他們毫無意識。

總體來看，“御女術”簡直是一個混蛋理論，除了對一些體位想得還算周到外，其他的說法大多荒唐可笑，而它的卑鄙野蠻則更讓人發(fā)指。這種理論把女性當做榨取性利潤的工具，以迎合猥瑣自私的男人最荒唐的幻想。沒有人在乎那些被“御”之女的感受，古代的貴人有占有女性多多益善的本能，又冀圖從這種性行為中為自己牟取好處，就拿這種混蛋理論來聊以自慰。

性交中不斷更換身下的女性，這實在是對女性野蠻透頂?shù)奈耆琛Ｓ腥司尤话堰@種御女術當做中國古代性科學發(fā)達之征兆，其實這無非是古代性墮落之明證而已。那些依法而行的貴人并沒有壽至萬年，多半倒是會落個西門慶的下場，想到這個，多少能使人感到些許欣慰。

不過在這些瘋狂愚昧的御女術和性聚會之外，更多的畢竟還是健康清新的自由性愛。魏晉是一個擱置了禮教、回歸內心重覓自我的時代，有人找到了自我的獸性，但確也有人發(fā)現(xiàn)了世界的美好。如果只看到野蠻荒誕的那一面，我們就會得出一個歪曲的結論。

兩晉南北朝殘留下大量民歌樂府，這些詩歌和王洛賓收集的西部情歌頗為仿佛，里面描畫的是甜蜜的性愛、男女的歡悅以及堅貞的愛情。這些樂府為我們打開了一扇窗，從中我們能看到那些古代的情愛，下面摘錄幾首。

晉初孫綽所作的樂府詩《情人碧玉歌》里以女子的口吻描寫處女的第一次性行為，云收雨覆后女子歡悅“顛倒”的感覺：

碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。

碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。

其后的《子夜歌》里更寫道：

宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩，婉轉郎膝上，何處不可憐？

又有用含蓄筆法道出的性愛：

開窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌里，舉體蘭蕙香。

《讀曲歌》中又描寫了男女歡愛留戀，不愿從溫柔鄉(xiāng)中抽身：

打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥，愿得連冥不復曙，一年都一曉。

這些詩中的女子是一個個有血有肉有情感的人，能在男歡女愛中得到愉悅。她們不是性聚會中被當做道具使用的木偶，也不是供男人進行性壓榨的屈辱傀儡，她們是有著肉體快感和愛戀情愫的女人。在這里，性愛是互動互娛的生命之歌。在沒有污穢玷染它的時候，它本該如此。

在國時古人的作法卻是存在很大問題，養(yǎng)生不可聽信無知傳言！