“七擒孟獲”是《三國演義》大書特書的篇章，歷來廣為流傳。說的是東漢末年，魏、蜀、吳三分天下。蜀丞相諸葛亮受劉備托孤遺詔，立志北伐，以重興漢室。蜀漢建興三年(公元225年)，諸葛亮為了鞏固后方，解除北伐曹魏的后顧之憂，親自率軍南征，平定南中地區的叛亂。進入南中以后，連連取得勝利。

他聽說叛軍首領孟獲深被當地的夷、漢民眾所敬服，便設法把他捉獲。諸葛亮領他觀看蜀軍的營陣，問他：“此軍如何？”孟獲不服，說：“以前我不知道蜀軍的虛實，所以敗。今天你讓我觀看了營陣，再打我肯定能贏！”諸葛亮便把他放掉，讓他回去組織人馬再戰。

就這樣一連七擒七縱，當諸葛亮最后一次釋放孟獲時，孟獲說：“公，天威也，南人不再反叛了！”諸葛亮以這種攻心的戰略，成功地平服了叛亂，穩定了南方，使他可以專注于北伐而無后顧之憂。

從古到今，幾乎沒有人懷疑這件事的真實性，史家裴松之、司馬光等人對此極盡贊美之辭;文人如趙藩的“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰”;“七擒依算略，一戰定蠻苗”等贊辭不勝枚舉;小說《三國演義》更是匯集了各種傳說故事，把“七縱七擒”這句話加以渲染，使之成為耳熟能詳的長篇故事。其影響所及，以至于異國他鄉，也是有口皆碑。不少來自東南亞緬甸、泰國一些地方的人，都不敢直呼諸葛亮之名，而尊稱他為孔明。但是，翻遍《三國志》這本權威的歷史著作，也找不到任何地方提到過孟獲、更沒有關于“七擒孟獲”的記載。部分史學家們也認為，對于一個叛亂領袖，抓住七次又放掉七次，既不符合諸葛亮謹慎小心的性格，也不符合戰爭的常規。那么歷史上究竟有沒有孟獲其人？諸葛亮是否真的“七擒孟獲”呢？

我們先看歷史上是否存在著孟獲其人，在《三國志·諸葛亮傳》中，有關他平定南中的記載總共12個字：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平”。另外，《三國志》在其他章節中有關于南征的零星記載也沒有提到過“孟獲”這個名字。

有人據此認為，歷史上可能根本就沒有“孟獲”其人，如果歷史上真有“七擒孟獲”這種戰爭史上罕見的成功戰例的話，《三國志》上怎么會毫無記載呢？然而，史學界普遍認為，《三國志》中的記載過于簡略，漏掉過很多珍貴的歷史資料。而且與《三國志》幾乎同時代的歷史著作《漢晉春秋》卻提到了諸葛亮對“孟獲”“七擒七縱”的記載，寫作時間稍晚一點點的著名歷史地理著作《華陽國志》和《水經注》也都提到了“七擒孟獲”。

現在云南昭通第三中學內著名漢代“孟孝琚碑”是清光緒二十七年(公元1901年)在昭通縣縣城南十里白泥井出土的。該碑記載漢代孟性在歷史上是南中的最著名的兩個大姓之一。除此之外，有關孟獲祭祀的歷史非常久遠。據目前發現的實物資料顯示，最早是唐代和宋代時期。至于建國前西南諸省，或建祠廟，或附祀土主廟以祠孟獲者多處。

僅西昌縣石柱子土主廟、青龍寺、五顯廟就都設像祭祀。民間所供五顯埴神，其畫軸左側第三層排列中有一孟獲像，俗稱“掃壇蠻王”。據此，史學界大多傾向于認為，雖然孟獲的生卒時間無法考證，但“孟獲”這個人歷史上應該是有的。

孟獲確有其人，那么，諸葛亮是否對其“七擒七縱”呢？

從時間上來看，據史書記載，諸葛亮七擒孟獲之后，“遂至滇池”，時間正是這年秋天。從他“五月渡瀘”，只用了大約四個月左右的時間，就把“稱兵倡亂”長達兩、三年之久的反叛勢力“其秋悉平”，或“秋，遂平四郡”了。在那么短的時間里，“方務在北”的諸葛亮一方面要攻城克寨，安撫邊民，籌集糧草，另一方面又要克服險峻惡劣的自然條件。

用這么短的時間，要完成那么多的事，這在當時科技交通都不發達的社會里，無論如何也是難以辦到的。《通鑒輯覽》也說，“七縱七擒為記載所艷稱，無識已甚。荒蠻夷固當使之心服，然以縛渠屢遣，直同兒戲，一再為甚，又可七乎，即云幾上之肉不足慮，而脫韝試鷹，發押嘗虎，終非善策。且彼時亮之所急者，欲定南而伐北，豈宜屢縱屢擒，耽延時日之理，知其必不出此。”

從地理位置上看，南中在三國時期，指現在的云南、貴州和四川的西南部，當時是蜀國的一部分，自古稱為“夷越之地”，即少數民族居住的地方。諸葛亮是建興三年三月從成都出發，四月平越雋(今四川西昌東南)，五月渡瀘(金沙江)，至秋，四郡(越雋、建寧、牂柯、永昌)俱平，取道滇東北，冬至漢陽(今四川慶符)，十二月回到成都的。從上述情況可以看出，諸葛亮安定南中時顯然沒有到過滇西。

然而，非常奇怪的是，在滇西卻留下了許多有關諸葛亮南征的“遺跡”和民間傳說。如《滇云紀略》稱：“七擒孟獲：一擒于白崖，今趙州定西嶺。一擒于鄧賒豪豬洞，今鄧川州。一擒于佛光寨，今浪穹縣巡檢司東二里。一擒于治渠山。一擒于愛甸，今順寧府地。一擒于怒江邊，今保山縣騰越州之間。一以火攻，擒于山谷，即怒江之蹯蛇谷。”從這些地點的分布來看，幾乎全都在今天云南西部大理、保山一帶地區。諸葛亮怎么會在一個自己沒到過的地方“七擒孟獲”呢？

我們可以看出，“七擒七縱”的故事實際上是不存在的，民間傳說諸葛亮“七擒孟獲”是因為諸葛亮“南撫夷越”的政策已經深入了人心，當地百姓對諸葛亮極為崇尚，難免會將一些其他人物的事跡，都牽強附會到諸葛亮身上，甚至有些好事者編出一些故事附加到諸葛亮身上，這些故事隨著時間的推移，以訛傳訛，使得史志家也不得不信了。