徐福東渡傳說指的是在公元前221年，秦始皇嬴政在統(tǒng)一六國之后，為了能長生不老，派遣徐福率領(lǐng)數(shù)千名童男童女和工匠東渡前往蓬萊求仙，之后再沒有回來。

達(dá)蓬山是徐福東渡的出發(fā)點(diǎn)，位于浙江慈溪，現(xiàn)在分屬于三北鎮(zhèn)和龍山鎮(zhèn)，因?yàn)槟康牡貫榕钊R仙境，故得名“達(dá)蓬山”。相傳徐福所言的神山就是日本列島。

徐福東渡的傳說在國內(nèi)，以及日本和韓國都有較大的影響。有學(xué)者認(rèn)為，徐福是借著秦始皇的名義和能力，前往日本進(jìn)行殖民，他把秦朝當(dāng)時的文明帶到了日本，使日本從原始社會跨越進(jìn)入到了有農(nóng)耕和鐵器的時代，極大的推動了日本發(fā)展的腳步，體現(xiàn)了中日文化的交融。日本民間把徐福敬為信仰，有較高的地位。日本對徐福的祭祀和敬仰，也是一種中日文化交流的方式。

尤其是同一時期，日本漸漸開始出現(xiàn)了文字，但是這與之前日本的文化毫無聯(lián)系，日本學(xué)界公認(rèn)為這些文化源于中國。極有可能是徐福東渡帶去的影響，這也可以解釋為什么日文和中文漢字相似。

然而這一傳說在民間主要靠的是口頭的傳播，在如今這種信息爆炸的時代，這一民間文學(xué)也逐漸衰微。慈溪市在1995年的時候成立了徐福研究會，相關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載以及民間所流傳的故事都在搜集和研究中，在達(dá)蓬山上也建立了徐福東渡遺址。2008年徐福東渡傳說已經(jīng)列入了第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

徐福東渡日本

徐福東渡最早記載于《史記》之中，這一事件對于中國和日本的文化交流有著深遠(yuǎn)的影響，徐福也可謂古代的中外文化交流的典型代表人物。

在日本，對徐福的記載帶有濃厚的神話色彩。秦朝時期，日本當(dāng)時還沒有文字和農(nóng)耕，近似于原始社會。徐福東渡使日本社會有了一個飛躍性的發(fā)展，進(jìn)入了有青銅器的時代。

大正年間，在日本西南海岸發(fā)現(xiàn)了很多青銅器，與中國大陸沿海出土的極為相似。某考古學(xué)家認(rèn)為這些是公元前一世紀(jì)前后的器物，極有可能是徐福東渡到日本時帶過去的。

據(jù)考古學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在那個時期，日本逐漸開始有了農(nóng)耕業(yè)，鐵器、青銅器相繼出現(xiàn)，日本文字也在同一時期面世。而這些文化與日本先前的繩紋文化毫無銜接。他們一致認(rèn)為彌生文化的出現(xiàn)定是起源于當(dāng)時的中國文化。

徐福在日本有較高的地位，日本首相羽田孜自詡是徐福后人，曾經(jīng)親手寫下“秦渡庵”三字來紀(jì)念徐福。也有人稱之為開國者神武天皇，雖然確有神武天皇一人，但是據(jù)史記載，前后年代相差有四百多年之久。

日本有很多徐福的傳說，關(guān)于他的活動地點(diǎn)、墓地等等，可以說他是民間信仰的對象。僅僅是蓬萊山，就有十多座，紀(jì)念徐福成立的機(jī)構(gòu)有近百個，祭祀的廟宇有三十七座，墓地五座。在日本，祭祀徐福已經(jīng)發(fā)展成了一種文化旅游產(chǎn)業(yè)，更是有政界官員的參與。

然而徐福的事跡仍然沒有可靠的歷史文獻(xiàn)來佐證，具體真相至今是一個謎。