若論《紅樓夢(mèng)》中人物形象骨肉的刻畫，豐足程度大概無(wú)出王熙鳳之右者。有學(xué)者評(píng)價(jià)曹操說(shuō)，“罵曹操，恨曹操，曹操死了，想曹操。”由此，也有學(xué)者評(píng)價(jià)王熙鳳說(shuō)，“恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐，想鳳姐。”而筆者身為法律人，由鳳姐最先想起的，則是三個(gè)典型的婚姻法案件。雖然脈絡(luò)粗疏，卻也算略略勾勒出鳳姐的一生命運(yùn)，正應(yīng)了那一曲《聰明累》，“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！”

一、借勢(shì)弄權(quán)逼人退定

在第十五回，賈府為秦可卿送殯，安靈于鐵檻寺。鳳姐要留下照看道場(chǎng)，當(dāng)天晚上在附近的水月庵住下。庵中主持名叫靜虛的，就乘便求鳳姐辦個(gè)事。原來(lái)長(zhǎng)安有一待嫁女子閨名叫張金哥的，受了原長(zhǎng)安守備家的聘定，又被長(zhǎng)安府太爺?shù)男【俗涌瓷稀埣艺貌欢ㄓ?jì)策，兩處為難。守備家先鬧了起來(lái)，打官司告狀，偏不許張家退還定禮。張家為此賭上了氣，一意要退還定禮，拐彎抹角通過(guò)靜虛求到賈府門上，“若是肯行，張家連傾家孝順也都情愿。”

所謂受了聘定，是指婚姻六禮程序的第四個(gè)階段——納征，即在經(jīng)過(guò)納采、問(wèn)名、納吉三個(gè)階段之后，由男家向女家贈(zèng)送聘禮，俗稱“放定”。此舉所含意義其實(shí)非同小可，標(biāo)志著男女雙方婚姻關(guān)系的正式成立。一些有條件的大戶人家，為表示鄭重其事，往往還會(huì)贈(zèng)送兩次聘禮。第一次是“過(guò)小禮”，或稱“放小定”;第二次是“過(guò)大禮”，或稱“放大定”。

男家向女家贈(zèng)送聘禮，一般會(huì)附上禮單和通婚書。哪怕沒(méi)有通婚書，女家一旦接受聘禮，也和寫立婚書一樣。此時(shí)，盡管還有請(qǐng)期、親迎兩個(gè)程序要走，但男女婚姻關(guān)系已視為成立，具有法律上的效力，受到法律保護(hù)。按《大清律例》，“若許嫁女，已報(bào)婚書及有私約，而輒悔者，笞五十。雖無(wú)婚書，但曾受聘財(cái)者，亦是。若再許他人，未成婚者，杖七十;已成婚者，杖八十。后定娶者，知情，與同罪，財(cái)禮入官……”

所以原長(zhǎng)安守備家向張家放定后，得知長(zhǎng)安府太爺?shù)男【俗永罟訄?zhí)意要娶張金哥，就理直氣壯地質(zhì)問(wèn)張家，“一個(gè)女兒許幾家人家？”并尋求司法救濟(jì)，提請(qǐng)官府公斷。如張家堅(jiān)持退定另嫁，李家在知情之下一心定娶，依律要各受七十乃至八十的杖刑，財(cái)禮也要沒(méi)收充公。不過(guò)紙面上的法律未必能嚴(yán)格兌現(xiàn)，張家的應(yīng)對(duì)策略是，找到原在長(zhǎng)安善才庵內(nèi)出家的老熟人靜虛，向賈府遞話求助。

其暗含邏輯是，在賈府赫赫權(quán)勢(shì)面前，司法者將不得不屈從以對(duì)，在個(gè)案層面也就實(shí)現(xiàn)了法律對(duì)權(quán)勢(shì)的退讓。人治社會(huì)中，這一應(yīng)對(duì)策略自有深厚文化性格淵源和民族心理土壤，遂成為普羅大眾下意識(shí)的通行做法。

鳳姐既貪圖三千兩銀子報(bào)酬，更迷戀權(quán)勢(shì)虛榮滋味，經(jīng)不住靜虛拿話一激，“如今不管這事，張家不知道沒(méi)工夫管這事、不稀罕他的謝禮，倒像府里連這點(diǎn)子手段也沒(méi)有的一般。”便即一口應(yīng)承，命府中主辦文書往來(lái)的相公，假托賈璉所囑，修書一封給長(zhǎng)安節(jié)度使云光。云光久承賈府之情，區(qū)區(qū)小事，樂(lè)得用法律來(lái)?yè)Q人情，當(dāng)然不在話下。

只是在當(dāng)事人而言，區(qū)區(qū)小事委實(shí)性命攸關(guān)。在第十六回，守備家懾于云光權(quán)勢(shì)，忍氣吞聲受了前聘之物。張金哥聞知退了前夫，自己被另許李門，竟然用一條汗巾自縊身亡。守備之子倒也是個(gè)情種，緊跟著投河赴死。

一對(duì)婚姻不由自主的青年男女，是放定還是退定，全憑父母之命，自己一點(diǎn)不能發(fā)聲。但他們身處當(dāng)時(shí)社會(huì)，放定即已確定夫妻身份的法律觀念，早在心目中牢不可破。當(dāng)彼此以夫妻身份互視，守以夫妻之禮，卻橫遭鳳姐等外力蠻橫干涉，他們所能持之抗?fàn)幍模ㄓ嘁粭l性命罷了。于是一個(gè)從一而終，一個(gè)不負(fù)妻義，用最為激烈的方式發(fā)出了自己的不平吶喊。

二、指使張華狀告賈璉

在第六十七回，鳳姐從興兒口中得知賈璉背著她偷取尤二姐一事，當(dāng)真是越想越氣。她也當(dāng)真非比尋常人物，氣到極處忽然眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)。第六十八回專門寫她如何縝密謀算，用軟刀子一步步將尤二姐逼到了絕境。鳳姐整個(gè)算計(jì)的核心一環(huán)，就是指使尤二姐的前夫張華，跑去都察院喊冤狀告賈璉，“國(guó)孝家孝的里頭，背旨瞞親，仗財(cái)依勢(shì)，強(qiáng)逼退親，停妻再娶。”

在第五十八回提及“國(guó)孝”，因?qū)m中一位老太妃薨逝，“敕諭天下，凡有爵之家，一年內(nèi)不得筵宴音樂(lè)，庶民皆三月不得婚姻。”在第六十三回提及“家孝”，說(shuō)得是賈璉的叔父，寧國(guó)府名義上的家長(zhǎng)賈敬，“吞金服砂，燒脹而歿。”

古人治家治國(guó)，孝字為本，體現(xiàn)在婚姻法律關(guān)系上，“居喪”構(gòu)成男娶女嫁的法定延遲事由。雖然與法定禁止事由不同，居喪不會(huì)使得婚姻關(guān)系無(wú)法成立，其效力在于延遲婚姻關(guān)系的成立，但居喪嫁娶仍須受刑律制裁。何況叔父是至親，賈璉為賈敬服的是期親之喪，外加國(guó)喪之期未滿，按《大清律例》，對(duì)賈璉居喪嫁娶行為施以杖擊八十的刑罰，只會(huì)嫌輕不會(huì)嫌重。

再者，強(qiáng)逼退親和停妻再娶也構(gòu)成犯罪，一個(gè)破壞外部婚姻關(guān)系，杖擊八十;一個(gè)破壞內(nèi)部婚姻關(guān)系，杖擊九十。作個(gè)不怎么恰當(dāng)?shù)念惐龋罢呦喈?dāng)于暴力干涉婚姻自由罪，后者相當(dāng)于重婚罪。數(shù)罪并罰之下，考慮到賈璉“背旨瞞親”的主觀惡性較重，“仗財(cái)依勢(shì)”的客觀情節(jié)惡劣，直接一通亂棍打死都是有可能的。

誠(chéng)然，且不說(shuō)賈府位屬國(guó)戚勛貴階層，享有“八議”的法外特權(quán)，僅就其權(quán)勢(shì)的日常影響而論，對(duì)賈璉追究刑事責(zé)任也決計(jì)到不了處刑的那一步。書中非常真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的司法狀況，即官府懼怕權(quán)貴，受人錢財(cái)替人消災(zāi)，甚至不惜枉法阿附。而通過(guò)都察院斷案折射出這樣一種法制全景圖，更具有莫大的諷刺意味。

都察院是監(jiān)察機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)“糾劾百司，辨明冤枉，提督各道，為天子耳目風(fēng)紀(jì)之司”，有一定的司法權(quán)限，宗旨是“彰善癉惡，激濁揚(yáng)清”。聽起來(lái)很清廉很公正，似乎專以不畏權(quán)貴為天賦使命，實(shí)則卻是天下烏鴉一般黑。

都察院坐堂問(wèn)案，先收鳳姐遣人送去的三百兩銀子，后收賈珍遣人送去的二百兩銀子，毫無(wú)心理障礙地吃了原告吃被告。官司的正主兒賈璉和賈蓉，從頭到尾不露一面，只有家仆到堂對(duì)詞。最終結(jié)案時(shí)，察院簡(jiǎn)直成了鳳姐的傳聲筒和復(fù)讀機(jī)，鳳姐怎么透露消息給他，他便怎么原汁原味下判決。

按《大清律例》，“凡官吏受財(cái)者，計(jì)贓科斷。”受財(cái)枉法的，數(shù)額在八十兩以上即處以絞刑。風(fēng)憲官吏身份特殊，“各加其余官吏罪二等”。身為風(fēng)憲官的察院，豈會(huì)不懂法律，只因深知法律在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行常態(tài)，才敢知法犯法，心甘情愿地讓鳳姐等權(quán)勢(shì)人物褻玩司法權(quán)力！

三、一朝被休哭向金陵

在高鄂的續(xù)書里，鳳姐是病死的，盡管病死前在第一百十回，“王鳳姐力詘失人心”，似也暗合《聰明累》的曲辭本意。但第五回的金陵十二釵正冊(cè)中，鳳姐的命運(yùn)判詞寫得分明，“一從二令三人木，哭向金陵事更哀。”

一從、二令分別代表了鳳姐人生的前兩個(gè)階段，具體指什么不在本文討論范圍。至于其人生的第三個(gè)也是最后一個(gè)階段——人木二字，系采拆字之法，合起來(lái)指稱一個(gè)“休”字。也就是說(shuō)，曹雪芹的寫作本意是讓鳳姐被賈璉一紙休書逐出賈府門戶。

鳳姐是賈璉正妻。《說(shuō)文》釋妻為“齊”，《白虎通》謂，“故一與之齊，終身不改。”然而，在男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，這一夫妻平等的理想狀態(tài)僅僅是名義上的，實(shí)質(zhì)上妻的地位比之夫的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。對(duì)此，瞿同祖在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書中，有詳細(xì)的事例和法規(guī)論證。只不過(guò)妻子比夫不足，比妾有余，法律上為保障妻子的根本婚姻家庭地位，對(duì)丈夫休妻的行為加以了嚴(yán)格限制。

我國(guó)自唐代以來(lái)，就確立了“七出三不去”的法定休妻條件，此后宋元明清各朝代相沿襲。“七出”是從正面進(jìn)行規(guī)制，即妻子有“無(wú)子、淫逸、不事舅姑、多言、盜竊、妒忌、惡疾”等七種情形，丈夫方可休之。因在父系倫理邏輯下，不孝有三，無(wú)后為大，是以“無(wú)子”為七出之首。“三不去”則是從反面進(jìn)行規(guī)制，即哪怕妻子犯了七出，只要有“三年之喪、前貧賤后富貴、有所娶無(wú)所歸”等三種情形，丈夫也不能休妻。

按《大清律例》，“凡妻無(wú)應(yīng)出及義絕之狀而出之者，杖八十。雖犯七出，有三不去而去之者，減二等，追還完聚。”所謂“義絕”，指夫妻恩義已絕，大致類似我國(guó)當(dāng)代《婚姻法》中的“感情確已破裂”。所明顯不同的，是前者作為離婚條件帶有強(qiáng)制性。從這一層面來(lái)說(shuō)，“七出”也具有一定程度的自主性，只可惜自主權(quán)完全操于丈夫之手，妻子并無(wú)對(duì)等的反制措施，只能被動(dòng)接受。

對(duì)照法律要件和法律事實(shí)，鳳姐有無(wú)淫逸和妒忌不好說(shuō)，不同的觀察角度有不同的結(jié)論，但要說(shuō)她無(wú)子卻是碟子里盛水——一眼看到底。既犯了“七出”之首，又不符合“三不去”中的任一情形，所以縱然是鳳姐這等“一萬(wàn)個(gè)男人都不及”的女強(qiáng)人，左右他人婚姻大事，肆意褻玩司法權(quán)力，風(fēng)光無(wú)限機(jī)關(guān)算盡，到頭來(lái)卻還是命運(yùn)由人不由己，一朝被休，哭向金陵事更哀！